Antisemitismo: Irlanda
La vida judía en Irlanda incluye pequeñas congregaciones antiguas y personas que llegaron después huyendo de la persecución en Europa oriental. Las familias formaron comunidades en una isla que entonces estaba bajo dominio británico.
Explorar: IrlandaPublicado por WTJPublicación actualizada
Pertenencia, exclusión y derecho a un hogar
La vida judía en Irlanda incluye pequeñas congregaciones antiguas y personas que llegaron después huyendo de la persecución en Europa oriental. Las familias formaron comunidades en una isla que entonces estaba bajo dominio británico. El boicot de Limerick de 1904 mostró el poder de convertir a una minoría en chivo expiatorio por motivos religiosos, mientras otras personas se oponían públicamente. Tras la partición, ciudadanos judíos participaron en el nuevo Estado irlandés, pero quienes huían de la Europa nazi afrontaron restricciones de entrada. Este recorrido sigue la tensión entre pertenencia y exclusión. El capítulo contemporáneo trata de la República de Irlanda; Irlanda del Norte tiene una jurisdicción e historia distintas dentro del Reino Unido.
- Museo Judío Irlandés · Asentamiento judío, congregaciones y migración en Irlanda
- Museo Judío Irlandés · Comunidades en toda la isla y el crecimiento del Dublín judío
- Biblioteca de la Ciudad de Limerick, Ask About Ireland · El boicot de Limerick: incitación, violencia y oposición
- Museo Judío Irlandés · Restricciones a la acogida de refugiados, rescate y vínculos irlandeses con el Holocausto
De la década de 1660 a 1900
Las comunidades echan raíces · Construyendo un hogar judío en Irlanda
Las pequeñas congregaciones crecen a través de la migración, las redes familiares y las instituciones cotidianas.
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- Museo Judío Irlandés · Restricciones a la acogida de refugiados, rescate y vínculos irlandeses con el Holocausto
Una sala de oración en Dublín
En la década de 1660, la familia Pereira estableció una sala de oración judía en Crane Lane de Dublín. Posteriormente, las congregaciones se mudaron entre diferentes edificios a medida que cambiaba su número. Se trataba de una pequeña comunidad con conexiones más allá de Irlanda, que creaba lugares de culto y apoyo mutuo dentro de una sociedad moldeada por las instituciones cristianas y el dominio británico.
Recién llegados de Europa del este
Desde finales del siglo XIX, llegaron en mayor número judíos que escapaban de la persecución en el Imperio ruso, muchos de ellos procedentes de la actual Lituania. Las familias se establecieron alrededor de South Circular Road de Dublín y en otras ciudades irlandesas. La migración a menudo implicaba varios traslados a través de Gran Bretaña e Irlanda antes de que la gente encontrara un hogar duradero.
Más que un lugar en un mapa
Sinagogas, tiendas kosher y redes familiares hicieron posible la vida judía diaria en los alrededores de la calle Clanbrassil, más tarde conocida como la Pequeña Jerusalén. También se desarrollaron comunidades en Cork, Limerick, Belfast y otros lugares. Se trataba de comunidades locales conectadas con diferentes historias. La historia posterior de Belfast pertenece a Irlanda del Norte, más que al estado irlandés independiente.
1904 a 1906
El boicot de Limerick · Una acusación amenaza el sustento de los vecinos
La incitación de un sacerdote conduce a un boicot antijudío y a agresiones, mientras que otras voces irlandesas condenan la campaña.
La autoridad da al prejuicio una plataforma
En enero de 1904, el sacerdote redentorista John Creagh predicó contra la pequeña comunidad judía de Limerick. Retrató falsamente a los comerciantes judíos como explotadores. La autoridad religiosa ayudó a convertir la sospecha en una campaña pública contra los vecinos identificados por su judaísmo, culpando a toda una minoría de un agravio económico.
Un boicot tiene consecuencias materiales
El boicot duró unos dos años y estuvo acompañado de agresiones e intimidaciones. Se presionó a los clientes para que evitaran los negocios judíos y muchas familias se marcharon cuando sus medios de vida fracasaron. El episodio involucró exclusión económica y violencia física. Describirlo sólo como un argumento sobre el comercio ocultaría esos daños.
La campaña encuentra oposición
Michael Davitt condenó públicamente las acusaciones de Creagh. Algunas familias que huyeron a Cork fueron acogidas allí; entre ellas estaba la del futuro alcalde Gerald Goldberg. Estas respuestas muestran que el boicot no expresaba una postura irlandesa unánime. Era posible oponerse a la campaña y ayudar a quienes se vieron desplazados por ella.
1922 a 1937
Ciudadanía y vida pública · Derechos sobre el papel, participación en la vida pública
El nuevo Estado protege la libertad religiosa y los ciudadanos judíos participan en su vida política.
Libertad religiosa en el nuevo estado
El artículo 8 de la constitución del Estado Libre de Irlanda de 1922 garantizaba a los ciudadanos la libertad de conciencia y de práctica religiosa, sin perjuicio del orden público y la moralidad. También prohibía desventajas legales y trato preferencial por motivos religiosos. Estas garantías crearon estándares con respecto a los cuales se podían juzgar las acciones oficiales; una promesa constitucional por sí sola no podría resolver todas las experiencias de exclusión.
Robert Briscoe entra al Dáil
Robert Briscoe, nacido en Dublín de padres judíos, participó en la lucha por la independencia de Irlanda y fue elegido miembro del Dáil por Fianna Fáil en 1927. Sus compromisos políticos incluían el republicanismo irlandés y el sionismo. Las elecciones de un ciudadano demuestran identidades superpuestas, sin convertirlo en portavoz de todos los judíos de Irlanda.
Reconocimiento dentro de un panorama religioso desigual
La Constitución de 1937 reconocía expresamente a las congregaciones judías junto con varias confesiones cristianas, a la vez que reconocía la posición especial de la Iglesia católica. El reconocimiento de los judíos y una fuerte identidad nacional católica coexistían en el mismo documento. Esto ayuda a entender por qué la pertenencia a la sociedad debe examinarse junto al trato a quienes solicitan entrar en el país.
1933 a 1945
El Holocausto · La neutralidad no pudo proteger a los familiares en el extranjero
Irlanda no estuvo bajo ocupación nazi. Las restricciones a la acogida de refugiados y el asesinato de personas vinculadas con Irlanda conectan su historia con el Holocausto en Europa continental.
Los campos de concentración recluían a personas en condiciones brutales, a menudo con trabajos forzados. Los campos de exterminio se construyeron para el asesinato masivo sistemático. Auschwitz-Birkenau combinaba ambas funciones.
Quienes apoyan a los refugiados cuestionan las restricciones de entrada
A partir de 1933, líderes de la comunidad judía, incluidos Isaac Herzog y Robert Briscoe, pidieron que se admitiera a las personas que huían de la persecución nazi. Muchas solicitudes fracasaron, aunque algunos refugiados llegaron a Irlanda y establecieron negocios. El Museo Judío Irlandés registra tanto las restricciones como los esfuerzos para superarlas. La neutralidad en tiempos de guerra no garantizaba refugio para quienes necesitaban permiso para entrar.
La familia de Ettie Steinberg está atrapada en Francia
Ettie Steinberg creció en Dublín y allí se casó con Wojteck Gluck en 1937. Se mudaron a Europa continental, donde nació su hijo Leon. Después de huir de un lugar a otro, la familia fue arrestada en Francia en 1942 y detenida en el campo de tránsito de Drancy. Los vínculos familiares con Irlanda no los protegieron de la persecución nazi en el extranjero.
Los visados llegan después del arresto de la familia
Los familiares en Dublín obtuvieron visas que habrían permitido a la familia Gluck viajar a Irlanda del Norte, bajo jurisdicción del Reino Unido. Los visados llegaron a Toulouse después de la captura de la familia. Ettie, Wojteck y León fueron deportados de Drancy el 2 de septiembre de 1942 y asesinados en Auschwitz dos días después. Una ruta planificada hacia la seguridad podría cerrarse antes de que llegaran los documentos.
Después de 1945
Reconstrucción y recuerdo · Nuevas vidas pasan a formar parte de la historia de Irlanda
Los sobrevivientes, los representantes electos y los voluntarios comunitarios dan forma a vidas más allá de la historia de persecución.
Zoltan y Edith reconstruyen sus vidas
Zoltan y Edith Zinn sobrevivieron a los campos de concentración de Ravensbrück y Bergen-Belsen. Tras una convalecencia en Suecia, llegaron a Irlanda en 1946 con el médico Bob Collis, que los crió en su familia. Zoltan trabajó después como cocinero, se casó y tuvo hijos. Su vida posterior también forma parte de su historia, junto con las pérdidas y la enfermedad que sufrió.
Dublín elige a un alcalde judío
Briscoe se convirtió en el primer alcalde judío de Dublín en 1956 y volvió a ocupar el cargo en 1961. Su carrera pública unió la identidad judía con décadas de política electoral irlandesa. Ese logro demuestra participación cívica, al tiempo que deja espacio para examinar los prejuicios y la incapacidad anterior de ofrecer refugio suficiente a los judíos que enfrentan persecución.
Una sinagoga se convierte en un lugar de memoria
La sinagoga de Walworth Road dejó de funcionar a principios de la década de 1970 cuando las familias se mudaron y la comunidad cambió. Los voluntarios reabrieron el edificio como Museo Judío Irlandés en 1985. Sus colecciones preservan la vida cotidiana en toda la isla, incluidas Belfast y Dublín. Una colección de toda Irlanda no debe confundirse con una jurisdicción estatal actual.
2023 a 2026
7 de octubre y hoy · 7 de octubre y hoy
La vida judía continúa en la República de Irlanda mientras las familias denuncian hostilidad basada en la identidad. La presentación de informes, la educación y los compromisos públicos ofrecen diferentes formas de afrontarlo.
Cuando un encuentro ordinario se vuelve hostil
El Consejo Representativo Judío recibió 143 informes de incidentes entre el 17 de julio de 2025 y el 9 de enero de 2026. Algunos describían acontecimientos de años anteriores. Los relatos incluían hostilidad después de que se conociera la identidad judía o israelí de una persona.
El registro hace visibles las experiencias relatadas. Los testimonios voluntarios no pueden medir la frecuencia nacional, atribuir motivos a todos los miembros de un movimiento político ni establecer una tendencia a lo largo de los años. El acento o la religión de una persona no la hacen responsable de los actos de un gobierno extranjero.
Qué nos puede decir una encuesta sobre la memoria
Una encuesta de la Claims Conference entre 1.000 adultos en Irlanda, realizada en octubre y noviembre de 2025, encontró que la mitad no sabía que seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto. Entre las personas de 18 a 29 años, la mitad afirmó haber encontrado contenidos que negaban o distorsionaban el Holocausto en internet.
La encuesta también encontró que el 88 por ciento apoyaba la enseñanza del Holocausto en las escuelas. El conocimiento, la exposición y el apoyo a la educación son hallazgos diferentes. Una laguna de conocimiento por sí sola no puede establecer la afiliación política de una persona ni explicar el motivo detrás de un acto particular de abuso.
Convertir los compromisos en protección diaria
En enero de 2025, Irlanda respaldó la definición de trabajo de antisemitismo de la IHRA y las directrices internacionales para combatirlo. En enero de 2026, el gobierno anunció financiación para poner a disposición de las escuelas secundarias visitas virtuales guiadas del museo de Auschwitz.
Estos compromisos pueden apoyar a los docentes y las instituciones. Su valor práctico depende de lo que suceda después: participación, enseñanza cuidadosa y respuestas efectivas cuando alguien denuncia hostilidad. Un anuncio gubernamental registra una intención; el aprendizaje y la protección deben evaluarse a través de sus resultados.