Антисемитизм: Тунис

Среди тунисских евреев были давние общины Туниса и Джербы, а также семьи со средиземноморскими связями. При беях религиозная защита сосуществовала с неравным статусом; реформы XIX века оспаривали эту систему.

Исследуйте страну: Тунис

Опубликовано WTJПубликация обновлена

Старая иерархия сталкивается с современными преследованиями со стороны государства

Среди тунисских евреев были давние общины Туниса и Джербы, а также семьи со средиземноморскими связями. При беях религиозная защита сосуществовала с неравным статусом; реформы XIX века оспаривали эту систему. Позднее французский протекторат подчинил общины ещё одному уровню власти. Дискриминационные меры Виши достигли Туниса в 1940 году, а немецкая оккупация 1942–1943 годов принесла принудительный труд и прямое принуждение. Независимость и региональный конфликт впоследствии изменили условия для тех, кто оставался в стране.

До 1881 г.

Иерархия и реформа · Защищенное сообщество выступает против неравного статуса

Местная еврейская жизнь развивалась в рамках религиозной иерархии, которую начали оспаривать реформы XIX века.

Тунис и Джерба до колониального правления

Еврейская жизнь Туниса включала в себя отдельные общины и традиции, включая религиозные институты Джербы и разнообразные средиземноморские связи Туниса. Евреи были местными жителями, а не общиной, созданной французской оккупацией. Различное происхождение и статусы в еврейской жизни имеют значение при объяснении более поздней политики.

Защита ещё не означает равноправия

При беях немусульманские общины занимали неравное правовое положение, даже когда их религиозная жизнь была защищена. Безопасность зависела от политической власти и ее готовности поддерживать эту защиту. Иерархия могла сосуществовать с торговлей и соседскими контактами, не становясь при этом равным гражданством.

Фундаментальный пакт 1857 года.

Фундаментальный пакт 1857 года установил безопасность и права в период тунисских реформ и европейского дипломатического давления. Он бросил вызов старым различиям, а также затронул положение иностранных резидентов. Реформа демонстрирует, что неравенство было предметом дискуссий и изменчивым, а не неизменным свойством тунисского общества.

1940–1942

Исключение евреев режимом Виши · Чиновники протектората переносят это правило в повседневную жизнь

Антиеврейские законы сужали возможности еще до прямой немецкой военной оккупации.

Новый порядок через старые институты

Антиеврейское законодательство Виши достигло Туниса через институты французского протектората и законную власть бея. Большинство тунисских евреев не получили коллективного французского гражданства. Их существующий статус определил, как будут действовать новые правила. Французская Северная Африка не была единой правовой территорией.

Идентичность определяет возможности

Ограничения и квоты ограничили доступ евреев к образованию, профессиям и участию в общественной жизни. Правила судили людей через навязанную коллективную категорию. Учеба или работа могут стать недоступными, потому что государство классифицирует семью как еврейскую, независимо от того, что делали ее члены.

Расовое определение ужесточается

Статут 1941 года применил расовое определение к тунисским и марокканским евреям, расширив исключение за пределы более старой религиозной категории. Происхождение все чаще становилось официальным критерием. Устоявшаяся позиция меньшинства на местном уровне могла быть подчинена идеологии, импортированной через колониальную государственную власть.

Ноябрь 1942 г. – май 1943 г.

Прямая оккупация силами стран оси · Армия требует рабочей силы от названного меньшинства

Немецкая оккупация добавила к прежней дискриминации Виши принудительный труд, конфискацию и принуждение.

Оккупация начинается

После высадки союзников в Марокко и Алжире немецкие и итальянские войска оккупировали Тунис. Прямой немецкий военный контроль продолжался с ноября 1942 года по май 1943 года. Это отличало опыт Туниса от соседних стран. Власть, осуществляющая преследование, изменилась, как и ее непосредственные требования.

Принуждение к труду угрозами

Немецкие власти заставляли еврейских мужчин выполнять принудительный труд в лагерях и на военных объектах. Сообщества столкнулись с принудительным требованием рабочей силы, денег и материалов. Это были навязанные обязательства, соблюдения которых добивались оккупанты. Назвать труд обычным занятием означало бы скрыть скрытую за ним угрозу.

Домохозяйство также становится целью

Оккупационные силы конфисковали имущество и переселили семьи. Например, семье Терезы Коэн в Тунисе было приказано покинуть свой дом, чтобы немецкие солдаты могли использовать его. Военная политика вошла в дом в виде потерянных вещей и срочного срока переезда.

1956–1967 и после

Отъезд и продолжение · Независимость открывает новый вопрос о доме

Многие семьи уехали из-за политических перемен и отсутствия безопасности, в то время как жизнь тунисских евреев продолжалась.

Меняется суверенный статус страны

Независимость Туниса в 1956 году изменила положение еврейских жителей. Принимая решение о своем будущем, семьи учитывали работу, образование, политическую неопределенность и родственников за границей. Их позиции различались в зависимости от гражданства и личных обстоятельств. Независимость не принесла одинакового опыта каждой еврейской семье.

Региональный конфликт достиг местных соседей

Напряженность вокруг Израиля и война 1967 года усилили нестабильность и способствовали отъезду. Отношение к тунисским евреям как к представителям иностранного государства игнорировало их собственную местную историю и различные взгляды. Передача коллективной вины сделала внешний конфликт угрозой для жизни соседей.

История не заканчивается в пустом здании

Многие тунисские евреи восстановили свою жизнь во Франции, Израиле и других странах, в то время как общины остались, в том числе на Джербе. Миграция изменила масштаб и географию общественной жизни. Те, кто уехал, и те, кто остался, продолжили разные части одной и той же истории, а не представили единую историю исчезновения.

2023 – настоящее время

7 октября и сегодня · 7 октября и сегодня

Оспаривание принадлежности евреев к обществу и конспирологическая риторика президента стали фоном для поджога синагоги в отместку за события в Газе.

Опасность началась еще до 7 октября.

В мае 2023 года в результате стрельбы на Джербе погибли посетители-евреи и сотрудники службы безопасности. Еврейская община Туниса уже столкнулась с серьезным вопросом защиты, прежде чем Хамас напал на Израиль несколько месяцев спустя.

Президент Кайс Саид впоследствии пообещал религиозным лидерам безопасность. Это обещание имело значение, поскольку еврейское богослужение и паломничество были неотъемлемой частью жизни Туниса. Память о более раннем нападении не даёт представить последующее насилие возникшим из ниоткуда: октябрьский гнев достиг сообщества, уязвимость которого уже стала болезненно заметной.

Воображаемая рука сионистов становится местной мишенью

Евреи Туниса столкнулись с ограничениями Виши и преследованиями во время войны, за которыми последовали периодические споры по поводу национальной принадлежности. В сентябре 2023 года президент Саид связал библейское еврейское имя с предполагаемым тайным сионистским влиянием. Старое обвинение в скрытом контроле приобрело политический ярлык в верхах государства.

В следующем месяце, после 7 октября и взрыва в больнице в Газе, участники беспорядков сожгли синагогу и святилище Эль-Хаммы. Зарубежный конфликт обернулся наказанием еврейского наследия Туниса. Эта связь — интерпретация общественной атмосферы, а не доказательство того, что Саид приказал совершить нападение. Тем не менее политическая конспирология и уличный гнев могли подкреплять одну и ту же мысль: будто еврейское присутствие олицетворяло враждебную внешнюю силу. Уничтожение здания показывает, как противостояние сионизму могло превратиться в антиеврейское действие без документированного руководства со стороны партийной коалиции.

Кто защищает оставшуюся историю?

В отчёте Госдепартамента США описано, как полиция не справилась с нападением в Эль-Хамме; к концу 2023 года о связанных с ним арестах объявлено не было. За разрушением последовала неопределённость в вопросе привлечения виновных к ответственности.

Еврейская история Туниса принадлежит гражданской жизни страны, а не находится вне её как иностранная собственность. Поэтому повреждение святыни поставило вопрос более широкий, чем ремонт здания: защитит ли государство место меньшинства в национальной истории? Обещания безопасности следовало сопоставить с тем, что произошло, когда еврейский объект действительно подвергся нападению.