אנטישמיות בעיראק

תולדות יהודי עיראק מגיעות לבבל העתיקה. תחת אימפריות מאוחרות חיו קהילות בהסדרים משתנים של הגנה ואי־שוויון; הממלכה המודרנית הציעה אזרחות והשתתפות.

גלו את עיראק

פורסם על ידי WTJהפרסום עודכן

קהילה בעלת שורשים עמוקים מוצגת כזרה

תולדות יהודי עיראק מגיעות לבבל העתיקה. תחת אימפריות מאוחרות חיו קהילות בהסדרים משתנים של הגנה ואי־שוויון; הממלכה המודרנית הציעה אזרחות והשתתפות. בשנות השלושים והארבעים הציגו האשמות לאומניות ותעמולה נאצית יהודים כאויב זר יותר ויותר. הפרהוד ב-1941 הפך את העוינות לקטלנית. בהמשך צמצמו סכסוך אזורי וצעדי המדינה זכויות, אפשרו עזיבה המונית והעמידו את הנשארים בפני דיכוי.

לפני 1921

שורשים בבליים · הקהילה קדמה למדינה המודרנית

היסטוריה ששורשיה בבבל העתיקה סותרת את הטענה המאוחרת שיהודי עיראק היו זרים.

היסטוריה מקומית עתיקה

שורשי החיים היהודיים במסופוטמיה קדמו במאות שנים רבות להקמת עיראק המודרנית. בבגדד ובמקומות אחרים התפתחו מוסדות דת, מסחר ותרבות. האשמות לאומניות מאוחרות בדבר זרות התעלמו מעומק החיים המקומיים האלה והחליפו אותם בקטגוריה פוליטית.

השתייכות תחת סדרים חברתיים לא שוויוניים

באימפריות שונות חוו קהילות יהודיות הן המשכיות קהילתית והן מגבלות משפטיות. הגנה דתית לא הייתה שוויון אזרחי מודרני. חילופי שליטים ומדיניות עיצבו את הביטחון, ויהודים המשיכו לבנות משפחות ומוסדות. ההיסטוריה הארוכה לא הייתה הרמוניה רצופה ולא רדיפה רצופה.

חיים רגילים לפני הקרע

התיעוד היהודי מעיראק כולל לימודים, תפילה, עסקים ובקשות קהילתיות. הוא מציג אנשים המטפלים בצורכי היומיום בתוך החברה שבה חיו. יש לכך חשיבות להבנת הרדיפה המאוחרת: לנרדפים היו חיים אזרחיים ותרבותיים משלהם, ולא הזהות הזרה האחידה שדמיינו מתנגדיהם.

1921–1941

אזרחות והפיכת יהודים לשעיר לעזאזל · אזרחים מתוארים כאיום זר

רטוריקה לאומנית והשפעה נאצית צמצמו את האפשרויות המבטיחות שנפתחו ליהודים בממלכה החדשה.

מקום בממלכה

הממלכה העיראקית שהוקמה ב-1921 כללה יהודים כאזרחים. תושבים יהודים השתתפו במסחר, במקצועות ובחיים הציבוריים. מעורבותם הייתה שייכת לחברה עיראקית רחבה יותר, ודעותיהם הפוליטיות היו שונות. האזרחות הציעה בסיס להשתייכות שרודפים מאוחרים יותר ניסו לעקוף.

תעמולה מחברת פחדים מקומיים לאויב עולמי

בשנות השלושים ובראשית שנות הארבעים סייעו תעמולה נאצית וקשרים עם גורמים לאומניים בעיראק להפצת טענות אנטי־יהודיות. המסרים המיובאים השתלבו בפוליטיקה המקומית ובמתחים אזוריים. אי אפשר להסביר את תולדות בגדד בהעתקת רצף אירופי בלי לבחון מי אימצו את הטענות ומדוע.

האישום מתעלם מהאזרחות

רטוריקה אנטישמית הציגה את היהודים כסוכנים של אינטרסים עוינים מבחוץ. הסיפור הקולקטיבי הזה גרם לאזרחים מבוססים להיראות זרים למרות שורשיהם המקומיים. הוא החליף ראיות על אנשים בנאמנות משותפת דמיונית, והכין הצדקה להדרה כאשר התנאים הפוליטיים הידרדרו.

1941–1951

פוגרום ועזיבה המונית · הפסטיבל הופך לרגע של אימה

הפרהוד והצעדים שנקטה המדינה בהמשך ערערו את ביטחון הקהילה ואת אזרחותה.

הפרהוד, יוני 1941

ב־1–2 ביוני 1941, בחג השבועות, פרצה אלימות נגד יהודי בגדד לאחר המשבר הפוליטי של המחנה שתמך במדינות הציר והתמוטטות הסמכות השלטונית במקום. יהודים נרצחו, נפצעו ונבזזו. הסתה אנטי־יהודית סייעה להפוך את הקהילה למטרה, ואילו כמה שכנים מוסלמים התערבו כדי להגן על אנשים.

ויתור על אזרחות נעשה למחיר העזיבה

ב-1950 התירה עיראק ליהודים להגר בתנאי שיוותרו על אזרחותם. רבים נרשמו לעזיבה על רקע חוסר ביטחון ולחץ. לא היה זה מעבר רגיל בין מדינות: העוזבים ויתרו על ההשתייכות החוקית שקשרה אותם לארצם.

הנכסים מוקפאים

ב-1951 הקפיאה המדינה את נכסי היהודים שוויתרו על אזרחותם. העזיבה הנרחבת שינתה את החיים היהודיים בעיראק. אובדן הרכוש והמעמד החוקי ליווה אנשים גם לאחר המסע. הפרהוד וחוקי העזיבה היו אירועים נפרדים, שהשלכותיהם המצטברות צמצמו את האפשרות לעתיד בעיראק.

1969–2003 ואילך

דיכוי וחייהם של השורדים · המדינה רודפת את מי שנותרו

גלי דיכוי מאוחרים יותר צמצמו עוד את הקהילה הקטנה, אך הרשומות ששרדו משמרות את מה שהרדיפה טשטשה.

ההוצאות להורג של 1969

ב-1969 תלה משטר הבעת' בפומבי אנשים שהואשמו בריגול למען ישראל, ובהם תשעה יהודים. המפגן הגביר את הפחד בקהילה שנותרה. שוב חרגה האשמה ביטחונית מעבר לנאשמים היחידים, והפכה זהות יהודית לפגיעה להאשמה בנאמנות למדינה זרה.

חיי הקהילה נמשכים תחת לחץ

חלק מהיהודים נותרו בעיראק וקיימו פעילות דתית וקהילתית למרות הדיכוי והעזיבה. התיעוד שלהם מערער על סיפור המסתיים בהגירה ההמונית של 1950–1951. החיים שנמשכו היו ממשיים, גם כשגודל הקהילה וביטחונה השתנו עמוקות.

מה הדפים ששרדו מספרים לנו

ספרים יהודיים ומסמכים קהילתיים שנמצאו בבגדד ב-2003 תיעדו לימודים, תפילה ומינהל לצד רדיפות. ערכם ההיסטורי טמון בחיים שהם חושפים. הם מערערים על ההאשמה בזרות בכך שהם מציגים אנשים המנהלים ענייני קהילה רגילים בארץ שהייתה ביתם זמן רב.

2023–הווה

7 באוקטובר והיום · 7 באוקטובר והיום

תיאוריות קשר לאומניות, חוק המדינה נגד נורמליזציה ותמיכה של קומוניסטים ומיליציות בחמאס נפגשו במדינה שכמעט לא נותרו בה חיים יהודיים.

השכנים שכבר נעלמו

פעם החזיקה בגדד קהילה יהודית גדולה עם שורשים עמוקים בחיים העיראקים. הפרהוד של 1941 הראה באיזו מהירות ניתן לעצב מחדש את השכנים כאויב. מאוחר יותר דיכוי ועזיבה המונית שינו את העולם הזה.

עד 7 באוקטובר נותרה רק נוכחות יהודית זעירה. הדבר משנה את אופי התקופה שלאחריו: לא הייתה קהילה גדולה שאפשר לתאר את חוויותיה באמצעות מניין תקריות. הצטמצמות החיים היהודיים קודם לכן הייתה בעצמה חלק מהרקע שבו הושמעה העוינות החדשה.

אויב פוליטי הופך לקונספירציה נצחית

הפרהוד שילב עוינות לאומנית ותעמולה נאצית באלימות נגד יהודי בגדד. דיכוי ועזיבה בהמשך הותירו מעט חיים יהודיים ציבוריים, אך דימוי האויב היהודי הבלתי נאמן שרד. חוק עיראק נגד נורמליזציה מ-2022 העניק לעוינות לישראל כוח מוסדי, לרבות ענישה על קידום רעיונות ציוניים.

הפוליטיקה הדתית הוסיפה היסטוריה משלה של האשמות. ב-2023 הציג מנהיג המיליציה קייס אל־ח'זעלי יהודים כסוכני רוע ודמיין לובי יהודי מאחורי מקרי מוות בראשית האסלאם. לאחר 7 באוקטובר שיבחו קומוניסטים חילונים את פעולת חמאס כהתנגדות אנטי־אימפריאליסטית, ומיליציות המזוהות עם איראן התגייסו לתמוך בו. מסורות שונות נפגשו סביב אותו אויב. אנטי־ציונות יכלה לשאת תיאוריית קשר ותיקה על יהודים גם במקום שנותרו בו מעטים להשיב להאשמה.

מיליציות הופכות את הרגע לפעולה

לפי משרד האוצר האמריקאי, לאחר 7 באוקטובר תמכה מיליציית כתאא׳ב חיזבאללה, המזוהה עם איראן, בחמאס והגבירה את התקיפות נגד כוחות אמריקאיים בעיראק ובסוריה. גם המפלגה הקומוניסטית העיראקית שיבחה את הפעולה ב־7 באוקטובר כ״התנגדות״, אך ההודעה הזאת אינה מוכיחה תיאום עם המיליציות.

עבור מעט היהודים שנותרו בעיראק הייתה זו סביבה פוליטית עוינת שנוספה לחיים מוגבלים ממילא. דיווחים על חופש הדת מתארים הסתרת זהות יהודית והדרה ממשרות ציבוריות. זהו סיפור של החרפת חוסר ביטחון, ולא ראיה לגל תקיפות חדש שנמדד נגד יהודי עיראק.