Antisemitismus: Irak

Die Geschichte der irakischen Juden reicht bis ins alte Babylonien zurück. Unter späteren Imperien lebten die Gemeinschaften in sich verändernden Systemen des Schutzes und der Ungleichheit; Das moderne Königreich bot Staatsbürgerschaft und Teilhabe.

Land entdecken: Irak

Veröffentlicht von WTJVeröffentlichung aktualisiert

Ein tief verwurzeltes Volk wird zu Fremden umgestaltet

Die Geschichte der irakischen Juden reicht bis ins alte Babylonien zurück. Unter späteren Imperien lebten die Gemeinschaften in sich verändernden Systemen des Schutzes und der Ungleichheit; Das moderne Königreich bot Staatsbürgerschaft und Teilhabe. In den 1930er und 1940er Jahren wurden Juden zunehmend durch nationalistische Vorwürfe und NS-Propaganda als ausländische Feinde dargestellt. Der Farhud von 1941 machte diese Feindseligkeit tödlich. Spätere regionale Konflikte und Maßnahmen des irakischen Staates schränkten die Rechte ein, ermöglichten eine Massenflucht und unterdrückten die Verbliebenen.

Vor 1921

Babylonische Wurzeln · Die Gemeinschaft existierte schon vor dem modernen Staat

Eine Geschichte, die bis nach Babylonien zurückreicht, widerspricht der späteren Behauptung, die irakischen Juden seien Fremde gewesen.

Eine alte lokale Geschichte

Das jüdische Leben in Mesopotamien reichte viele Jahrhunderte vor der Gründung des modernen Irak zurück. Bagdad und andere Orte entwickelten religiöse, kommerzielle und kulturelle Institutionen. Spätere nationalistische Fremdheitsvorwürfe ignorierten diese Tiefe des lokalen Lebens und ersetzten sie durch eine politische Kategorie.

Zugehörigkeit zu ungleichen Ordnungen

Unter verschiedenen Reichen erlebten jüdische Gemeinden sowohl gemeinschaftliche Kontinuität als auch rechtliche Grenzen. Religiöser Schutz war nicht dasselbe wie moderne gleichberechtigte Staatsbürgerschaft. Wechselnde Herrscher und Richtlinien prägten die Sicherheit, während Juden weiterhin Familien und Institutionen bauten. Die lange Geschichte war weder eine ununterbrochene Harmonie noch eine ununterbrochene Verfolgung.

Gewöhnliches Leben vor dem Bruch

Zu den irakischen jüdischen Aufzeichnungen gehören Schul-, Gebets-, Geschäfts- und Gemeindeanfragen. Sie zeigen Menschen, die in ihrer Gesellschaft über alltägliche Bedürfnisse verhandeln. Dies ist für die spätere Verfolgung von Bedeutung: Die Zielbevölkerung hatte ein eigenes bürgerliches und kulturelles Leben und nicht die einheitliche ausländische Identität, die sich ihre Gegner vorgestellt hatten.

1921–1941

Staatsbürgerschaft und Sündenbockmechanismen · Bürger werden als ausländische Bedrohung beschrieben

Nationalistische Rhetorik und nationalsozialistischer Einfluss schmälerten einen vielversprechenden Platz im neuen Königreich.

Ein Platz im Königreich

Das 1921 gegründete irakische Königreich umfasste Juden als Bürger. Jüdische Einwohner beteiligten sich am Handel, an Berufen und am öffentlichen Leben. Ihr Engagement gehörte zu einer breiteren irakischen Gesellschaft und ihre politischen Ansichten waren unterschiedlich. Die Staatsbürgerschaft bot eine Zugehörigkeitsbasis, die spätere Verfolger zu außer Kraft setzen versuchten.

Propaganda verbindet lokale Ängste mit einem globalen Feind

In den 1930er und frühen 1940er Jahren trugen Nazi-Propaganda und Beziehungen zu irakischen nationalistischen Akteuren dazu bei, antijüdische Behauptungen zu verbreiten. Diese importierten Botschaften standen in Wechselwirkung mit der lokalen Politik und regionalen Spannungen. Die Geschichte Bagdads lässt sich nicht dadurch erklären, dass man eine europäische Sequenz kopiert, ohne zu untersuchen, wer die Behauptungen übernommen hat und warum.

Der Vorwurf ignoriert die Staatsbürgerschaft

In der antisemitischen Rhetorik wurden Juden als Agenten feindseliger Interessen von außen dargestellt. Diese kollektive Geschichte ließ etablierte Bürger trotz ihrer lokalen Wurzeln fremd erscheinen. Es ersetzte Beweise über Personen mit einer eingebildeten gemeinsamen Loyalität und bereitete eine Rechtfertigung für den Ausschluss vor, wenn sich die politischen Bedingungen verschlechterten.

1941–1951

Pogrom und Massenabzug · Das Fest wird zum Schreckensmoment

Der Farhud und spätere staatliche Maßnahmen beeinträchtigten die Sicherheit und Staatsbürgerschaft einer Gemeinschaft.

Der Farhud, Juni 1941

Am 1.–2. Juni 1941, während Schawuot, traf Gewalt die Juden Bagdads nach einer achsenfreundlichen politischen Krise und dem Zusammenbruch der unmittelbaren Ordnungsmacht. Juden wurden getötet, verwundet und beraubt. Antijüdische Hetze machte die Gemeinde zur Zielscheibe; manche muslimische Nachbarn schützten Bedrohte.

Der Verzicht auf die Staatsbürgerschaft wird zum Preis der Ausreise

1950 erlaubte der Irak Juden die Auswanderung unter der Bedingung, dass sie ihre Staatsbürgerschaft aufgaben. Viele meldeten sich angesichts von Unsicherheit und Druck zur Ausreise. Dies war kein gewöhnlicher Umzug zwischen Ländern: Die Ausreisenden verloren die rechtliche Zugehörigkeit zu ihrer Heimat.

Vermögenswerte werden eingefroren

1951 fror der Staat die Vermögenswerte von Juden ein, die ihre Staatsbürgerschaft aufgegeben hatten. Der groß angelegte Abzug veränderte das jüdische Leben im Irak. Der Verlust von Eigentum und Rechtsstatus verfolgte die Menschen über die Reise hinaus. Der Farhud und die Ausreisegesetze waren getrennte Ereignisse, deren gemeinsame Folgen die Möglichkeit einer Zukunft im Irak einschränkten.

1969–2003 und danach

Repression und das Leben der Überlebenden · Der Staat nimmt diejenigen ins Visier, die bleiben

Spätere Repressionen reduzierten eine kleine Gemeinde weiter, während die erhaltenen Aufzeichnungen bewahren, was durch die Verfolgung verschleiert wurde.

Die Hinrichtungen von 1969

1969 ließ das Baath-Regime öffentlich Menschen hängen, denen Spionage für Israel vorgeworfen wurde, darunter neun Juden. Das verstärkte die Angst der verbliebenen Gemeinde. Ein Staatssicherheitsvorwurf ging über die Angeklagten hinaus und machte jüdische Identität für den Vorwurf fremder Loyalität angreifbar.

Das Gemeinschaftsleben läuft unter Druck weiter

Einige Juden blieben im Irak und setzten ihre religiösen und gemeinschaftlichen Aktivitäten trotz Repression und Abwanderung fort. Ihre Aufzeichnungen verkomplizieren eine Geschichte, die mit der Massenauswanderung von 1950–1951 endet. Die weiteren Leben waren real, auch wenn sich die Größe und Sicherheit der Gemeinschaft tiefgreifend veränderte.

Was uns die erhaltenen Seiten sagen

Jüdische Bücher und Gemeindeunterlagen, die 2003 in Bagdad geborgen wurden, dokumentierten neben Verfolgung auch Schulbildung, Gottesdienst und Verwaltung. Ihr historischer Wert liegt in den Lebensgeschichten, die sie zeigen. Sie widersprechen der Behauptung, Juden seien Fremde, indem sie Menschen zeigen, die in einem seit Langem vertrauten Heimatland ihren gewöhnlichen Gemeindeangelegenheiten nachgingen.

2023–heute

7. Oktober und heute · 7. Oktober und heute

In einem Land, in dem kaum jüdisches Leben verblieben ist, trafen nationalistische Verschwörungsmythen, das staatliche Gesetz gegen eine Normalisierung mit Israel und die Unterstützung der Hamas durch Kommunisten und Milizen aufeinander.

Die Nachbarn, die bereits verschwunden waren

In Bagdad gab es einst eine große jüdische Gemeinde, die tief im irakischen Leben verwurzelt war. Der Farhud von 1941 zeigte, wie schnell Nachbarn zu Feinden gemacht werden konnten. Spätere Unterdrückung und Massenabwanderung veränderten diese Welt.

Bis zum 7. Oktober war nur noch eine winzige jüdische Präsenz übrig. Dadurch ändert sich die Art und Weise, wie die Nachwirkungen aussehen: Es gab keine große Gemeinschaft, deren Erfahrungen durch eine Gesamtzahl der Vorfälle erfasst werden konnten. Der frühere Verlust jüdischen Lebens war selbst Teil des Umfelds, in dem neue Feindseligkeit zum Ausdruck kam.

Ein politischer Feind wird zum ewigen Verschwörungsmythos

Der Farhud hatte nationalistische Feindseligkeit und Nazi-Propaganda in Gewalt gegen die Juden Bagdads gebracht. Spätere Unterdrückung und Abwanderung hinterließen wenig öffentliches jüdisches Leben, aber das Bild des illoyalen jüdischen Feindes blieb bestehen. Das irakische Gesetz gegen die Normalisierung von Beziehungen zu Israel von 2022 verlieh der Feindseligkeit gegenüber Israel institutionelle Reichweite, unter anderem durch Strafen für die Förderung zionistischer Ideen.

Die Religionspolitik fügte ihre eigene Anschuldigungsgeschichte hinzu. Im Jahr 2023 stellte Milizenführer Qais al-Khazali Juden als Agenten des Bösen dar und stellte sich eine jüdische Lobby hinter den Todesfällen im frühen Islam vor. Nach dem 7. Oktober lobten säkulare Kommunisten die Hamas-Operation als antiimperialistischen Widerstand, während mit dem Iran verbündete Milizen hinter der Hamas mobilisierten. Verschiedene Traditionen trafen auf denselben Feind zusammen. Hier könnte der Antizionismus einen älteren Verschwörungsmythos über Juden weitertragen, auch wenn nur noch wenige Juden übrig waren, die auf die Anschuldigung antworten konnten.

Milizen setzen die Situation in die Tat um

Laut dem US-Finanzministerium unterstützte die mit dem Iran verbündete Miliz Kata’ib Hizballah nach dem 7. Oktober die Hamas und verstärkte ihre Angriffe auf US-Truppen im Irak und in Syrien. Auch die Irakische Kommunistische Partei lobte die Operation vom 7. Oktober als Widerstand. Diese Erklärung belegt jedoch keine Koordination mit den Milizen.

Für die wenigen verbliebenen Juden im Irak war dies ein feindseliges politisches Umfeld, das sich über ihr ohnehin schon eingeschränktes Leben legte. In der Berichterstattung über die Religionsfreiheit werden Menschen beschrieben, die ihre jüdische Identität verbergen und von der öffentlichen Beschäftigung ausgeschlossen werden. Die Geschichte ist eher eine Geschichte verschärfter Unsicherheit als ein Beweis für eine neue Welle von Angriffen auf irakische Juden.