Antisemitisme: Spanje

Joodse gemeenschappen leefden in Iberia onder zowel islamitische als christelijke heersers. Hun veiligheid veranderde met de heerser, de stad en de eeuw.

Land verkennen: Spanje

Gepubliceerd door WTJPublicatie bijgewerkt

Toen geloof een test werd om erbij te horen

Joodse gemeenschappen leefden in Iberia onder zowel islamitische als christelijke heersers. Hun veiligheid veranderde met de heerser, de stad en de eeuw. Het christelijke anti-judaïsme heeft ertoe bijgedragen dat religieuze meningsverschillen in beschuldigingen van gevaar zijn veranderd. De aanvallen van 1391 en de latere gedwongen bekeringen creëerden een ander doelwit: christenen met joodse afkomst. Een gezin kon nu zelfs na de doop verdacht blijven. Het streven van de monarchie naar religieuze eenheid culmineerde in de verdrijving van onbekeerde joden in 1492.

Middeleeuws Iberia

Ongelijke bescherming · Thuis, maar onder het gezag van een ander geloof

De joodse kennis bloeide op het Iberisch schiereiland, terwijl de heersers beslisten hoe ver het joodse leven kon gaan.

Een thuis in veranderende koninkrijken

Het middeleeuwse Iberia bevatte islamitische en christelijke koninkrijken, in plaats van één moderne Spaanse staat. Binnen deze samenlevingen leefden joodse geleerden, ambachtslieden en kooplieden. Een verandering van dynastie zou hun bescherming kunnen veranderen. Culturele uitwisseling en juridische ongelijkheid bestonden samen; noch een legende uit de Gouden Eeuw, noch een verhaal van ononderbroken haat verklaart de hele periode.

Bescherming kende voorwaarden

Onder het islamitische bewind behoorden joden over het algemeen tot een beschermde, maar ondergeschikte religieuze categorie. Onder christelijke heersers waren gemeenschappen ook afhankelijk van koninklijke privileges. Bescherming maakte gemeenschapsleven mogelijk, maar maakte de veiligheid afhankelijk van de autoriteiten die het konden intrekken. De centrale kwetsbaarheid was de macht over de rechten van een minderheid.

Een synagoge in een christelijke stad

Samuel ha-Levi gaf in de veertiende eeuw onder christelijke heerschappij de opdracht voor de synagoge El Tránsito in Toledo. De Hebreeuwse inscripties en door de Islam beïnvloede versieringen onthullen een Joodse gemeenschap die deelneemt aan een gedeelde culturele wereld. Deze prestatie heeft de religieuze grenzen rond haar leden niet weggenomen. Erbij horen kan reëel en toch onzeker zijn.

1391–vijftiende eeuw

Bekering en wantrouwen · De doop sluit de beschuldiging niet af

Anti-Joodse prediking en geweld brachten bekeerlingen voort die door de samenleving ervan werden beschuldigd in het geheim Joods te blijven.

De aanvallen van 1391

In 1391 verspreidde het anti-Joodse geweld zich door steden in Castilië en Aragon. Door tegen de Joden te prediken, werden buren doelwitten. Veel Joden werden vermoord of gedwongen zich te bekeren. De doop onder dreiging van geweld was een overlevingsreactie en geen bewijs dat het vroegere joodse leven vrijelijk was opgegeven.

De bekeerling wordt een nieuw doelwit

Bekeerlingen en hun nakomelingen werden conversos of nieuwe christenen genoemd. Sommigen zetten de joodse praktijken voort; velen niet. Vijandigheid beschouwde afkomst als een reden om een ​​hele groep te verdenken. De beschuldiging zou daarom de bekering kunnen overleven waar de christelijke autoriteiten om hadden gevraagd.

Afstamming komt in het regelboek

Regels voor bloedzuiverheid sloten mensen met joodse afkomst uit van bepaalde instellingen, terwijl de Spaanse inquisitie onderzoek deed naar vermeende ketterij onder gedoopte christenen. Dit waren verschillende instrumenten van uitsluiting. Samen zouden ze de oorsprong van een gezin tot een levenslang obstakel kunnen maken, zelfs als de leden ervan publiekelijk het christendom beoefenden.

1492

Uitzetting · Een deadline om een leven achter je te laten

Ferdinand en Isabella maakten het openlijk joods blijven onverenigbaar met het blijven in hun koninkrijken.

Het bevel van de vorsten

In maart 1492 gaven Ferdinand en Isabella joden die zich niet bekeerden het bevel om binnen enkele maanden hun koninkrijken te verlaten. Het decreet beweerde dat Joods contact het geloof van bekeerlingen in gevaar bracht. Het kende collectieve schuld toe aan een levende gemeenschap in plaats van de daden van een individu te beoordelen.

Een gedwongen keuze

Gezinnen stonden voor de keuze tussen bekering en vertrek. Vertrekken betekende binnen korte tijd de reis regelen, afstand doen van bezittingen en een plaats vinden die hen zou toelaten. Een decreet over religieuze eenheid werd een crisis rond huis, werk en familiebanden. De verdrijving was een politieke beslissing, geen natuurlijk einde aan het samenleven.

Het verhaal gaat elders verder

Sefardische Joden bouwden nieuwe levens op in Noord-Afrika, het Ottomaanse Rijk en andere bestemmingen. Ze droegen talen, religieuze tradities en herinneringen aan het Iberisch schiereiland met zich mee. De Spaanse heersers zouden mensen van hun grondgebied kunnen verwijderen; ze konden de geschiedenis van de gemeenschap niet bij de grens laten stoppen.

Na 1492

De Sefardische diaspora · Een taal overleeft de grens

De mensen die uit Spanje werden verdreven, hielden daarbuiten een Iberisch-Joodse wereld in stand.

Thuis in een gedragen taal

Het Judeo-Spaans bewaarde Spaanse taalvormen naast woorden en invloeden uit plaatsen waar Sefardische Joden later woonden. Liederen en de taal thuis droegen herinneringen aan Iberië mee zonder mensen in 1492 vast te zetten. Een taal kan een vroegere thuiswereld bewaren en deel worden van een andere samenleving.

Bekering wiste de afstamming niet uit

Binnen Iberia bleven de vermoedens over nieuw-christenen bestaan ​​na de verdrijving van praktiserende joden. Genealogie en beschuldigingen van verborgen jodendom kunnen nog steeds de toegang tot status en instellingen bepalen. Het beleid dat religieuze eenheid beloofde, had een voortdurende zoektocht naar zogenaamd onzuivere oorsprongen gecreëerd.

Wat de uitzetting verklaart

De Sefardische diaspora is ontstaan ​​uit specifieke verdrijvingen, bekeringen en beslissingen over de wederopbouw. Het bestaan ​​ervan helpt de logica van vervolging bloot te leggen: een minderheid werd onverenigbaar verklaard met de geprefereerde identiteit van de staat. Dat proces herdenken betekent de levensverhalen van mensen terugvinden, naast het decreet dat hen ontwortelde.

2023-heden

7 oktober en vandaag · 7 oktober en vandaag

Christelijke uitsluiting, extreemrechtse complotmythen, collectieve schuldtoewijzing in het publieke debat en een jihadistische dreiging troffen Spaanse Joden na 7 oktober.

De synagoge wordt het doelwit

Op 8 oktober 2023 verscheen graffiti in een synagoge in Madrid. Dagen later was het huis van een Joodse familie het doelwit. Op 18 oktober vereiste een confrontatie in een synagoge in Melilla politiebescherming.

Deze plaatsen hoorden bij het Joodse leven in Spanje, niet bij de Israëlische regering. Toch werd een oorlog in het buitenland aanleiding om mensen thuis te intimideren. De opeenvolging maakte collectieve schuldtoewijzing zichtbaar op gewone plekken: een gebedshuis en de voordeur van een gezin.

Een oude test om ergens bij te horen vindt nieuwe taal

Bekeringsdruk, inquisitie en de verdrijving van 1492 maakten Joodse afkomst in Spanje verdacht. Moderne erkenning van Sefardisch erfgoed bestreed die erfenis, maar extreemrechts behield complotmythen over Joodse macht; de federatie documenteerde bedreigingen bij een extreemrechtse demonstratie vóór 7 oktober.

Het nieuwere conflict bood andere kanalen. De federatie meldde dat Joodse kinderen in klaslokalen en in het openbare leven als vertegenwoordigers van Israël werden behandeld. Taal gepresenteerd als solidariteit met de Palestijnen werd antisemitisch toen schuld volgde op de Joodse identiteit. In Melilla bracht een afzonderlijk politieonderzoek een vermeende IS/Hamas-aanhanger in verband met de confrontatie in de synagoge en een lijst met Joodse bedrijven. Politieke collectieve schuldtoeschrijving en jihadistische doelgerichtheid zouden de onveiligheid kunnen vergroten zonder deel uit te maken van één bewezen landelijke alliantie. Het gemeenschappelijke mechanisme was ervoor te zorgen dat de Spaanse Joden verantwoording moesten afleggen voor een externe vijand.

Van confrontatie naar onderzoek

In maart 2024 arresteerde de Spaanse politie een inwoner van Melilla op verdenking van verheerlijking van terrorisme en opruiing. Ze legde een verband met de eerdere confrontatie bij een synagoge en meldde een lijst te hebben gevonden van Joodse bedrijven als doelwit. Een rechter beval voorlopige hechtenis.

Dit waren beschuldigingen die werden onderzocht, geen vonnis. Niettemin onthullen ze waar de politie mee te maken had: een mogelijke verschuiving van publieke intimidatie naar georganiseerde bedreigingen tegen lokale Joden. De bedrijven werden uitgekozen vanwege wie ze leidden, niet vanwege de controle die hun eigenaren hadden over de oorlog.