Antissemitismo: Bélgica

Em Bruxelas, em 1370, judeus foram torturados e executados após uma falsa acusação de terem profanado hóstias consagradas. A história foi repetida em imagens religiosas durante séculos, preservando uma imagem hostil dos vizinhos judeus.

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Publicado por WTJPublicação atualizada

Uma acusação religiosa transforma-se em exclusão cívica

Em Bruxelas, em 1370, judeus foram torturados e executados após uma falsa acusação de terem profanado hóstias consagradas. A história foi repetida em imagens religiosas durante séculos, preservando uma imagem hostil dos vizinhos judeus. Mais tarde, a Bélgica moderna ofereceu liberdade religiosa e atraiu migrantes judeus, mas movimentos nacionalistas e fascistas adaptaram preconceitos mais antigos à ideia de que os judeus eram estrangeiros e a concepções raciais. A ocupação alemã em 1940 explorou uma população com muitos refugiados e cidadãos estrangeiros por meio do registro e da deportação.

1370-século XIX

Acusação e direitos · Uma história sagrada condena vizinhos reais

Em Bruxelas, uma falsa acusação religiosa levou a execuções e sobreviveu às pessoas que condenava.

Bruxelas, 1370

Em 1370, judeus de Bruxelas foram acusados ​​de esfaquear hóstias consagradas roubadas que supostamente sangravam. As autoridades torturaram e executaram judeus com base nesta falsa história de profanação de hóstias. As comemorações religiosas repetiram posteriormente a acusação. Uma narrativa sagrada transformou vizinhos reais em inimigos imaginários e manteve a hostilidade visível muito depois de suas mortes.

Um lugar no novo estado

A formação da Bélgica em 1830 trouxe um quadro constitucional de liberdade religiosa. Os residentes judeus poderiam construir instituições comunitárias dentro do novo país. A promessa mudou a sua posição jurídica: a participação já não se baseava simplesmente na vontade pessoal do governante de tolerar uma minoria.

A vida local contradiz a narrativa de que os judeus são estrangeiros

Os judeus estabeleceram famílias, empresas e associações religiosas nas cidades belgas. Mais tarde, os migrantes juntaram-se às comunidades que já existiam. As afirmações nacionalistas de que os judeus nunca poderiam pertencer reduziram estas diferentes histórias à imagem única de um grupo estrangeiro. A suposta identidade estrangeira de um residente poderia ser afirmada independentemente de como essa pessoa vivia.

1830–1939

Migração e refúgio · Bruxelas e Antuérpia tornam-se lugares para reconstruir a vida

Os migrantes encontraram trabalho e comunidade, enquanto os movimentos nacionalistas da Europa os reformularam como uma ameaça.

Diferentes viagens à Bélgica

Migrantes judeus chegaram à Bélgica vindos de diferentes partes da Europa. Alguns procuraram trabalho; outros escaparam da perseguição. As suas línguas, compromissos políticos e práticas religiosas eram diferentes. Em Bruxelas e Antuérpia construíram redes que ajudaram os recém-chegados a estabelecer vidas. A migração não produziu uma única comunidade uniforme.

A crise dos refugiados se aprofunda

À medida que a perseguição nazista se intensificava na Alemanha, refugiados judeus também buscavam segurança na Bélgica. Sua presença era consequência da exclusão em outros lugares. Em 1940, muitos judeus que viviam na Bélgica tinham nacionalidade estrangeira. Esse status os tornaria especialmente vulneráveis sob a ocupação alemã.

Ser considerado estrangeiro se torna uma acusação

Os movimentos fascistas e nacionalistas trataram os judeus como uma influência estranha dentro da nação. Tais alegações transformaram o refúgio em suspeita: as próprias pessoas que fugiam da perseguição podiam ser retratadas como o perigo. Esta acusação ligou o preconceito herdado aos argumentos modernos sobre fronteiras e identidade nacional.

1940–1944

Registro e deportação · Um endereço se torna um alvo

As ordens alemãs exigiam que as instituições identificassem os judeus antes de isolá-los e deportá-los.

A ordem de registro

As autoridades alemãs ocuparam a Bélgica em maio de 1940 e impuseram regulamentações antijudaicas. Os judeus tiveram de registar-se e as restrições restringiram o seu trabalho e movimento. O registo foi um acto de perseguição com consequências práticas: uma lista oficial tornou mais fácil identificar e localizar as pessoas visadas.

Mechelen torna-se um ponto de trânsito

Os transportes de deportação deixaram o quartel Dossin em Mechelen com destino a Auschwitz. As autoridades alemãs organizaram a operação e colaboradores e polícias belgas participaram em detenções em locais específicos. Nomear esses atores é importante: um transporte exigia ordens, custódia e pessoas para cumprir as ordens.

A resistência interrompe o maquinário

Organizações de resistência judaica e outros ajudantes esconderam pessoas, incluindo crianças. Em 1943, os resistentes atacaram o vigésimo transporte de deportação e permitiram a fuga de alguns prisioneiros. Estas ações salvaram vidas numa catástrofe mais ampla. A perseguição foi organizada, assim como algumas respostas a ela.

1944 e depois

Sobrevivência e responsabilidade · Quem ajudou a ordem a se tornar possível?

A libertação deixou a tarefa de apurar as perdas e a responsabilidade das instituições que as possibilitaram.

A libertação não pode restaurar uma família

Os judeus sobreviventes enfrentaram o desaparecimento de parentes, a expropriação e a perturbação da vida comunitária. As pessoas que viviam escondidas ou regressavam dos campos precisavam de reconstruir. O fim da ocupação alemã mudou o perigo, mas não desfez os assassinatos nem devolveu automaticamente tudo o que lhes foi tirado.

A cooperação foi desigual

As respostas belgas diferiram entre instituições e localidades. Alguns funcionários cooperaram com as medidas de ocupação, enquanto outros obstruíram as exigências; os indivíduos também escolheram colaboração, indiferença ou ajuda. Um relato preciso segue essas decisões. Uma única história de inocência nacional ou culpa universal os esconderia.

A lição do registro

A perseguição antijudaica transformou a administração cotidiana num meio de exclusão. A mesma cidade em que uma família encontrou refúgio poderia mais tarde fornecer o seu endereço aos perseguidores. É por isso que a história diz respeito mais do que a um invasor estrangeiro: ela também pergunta como os sistemas locais protegeram, expuseram ou abandonaram os seus vizinhos.

2023 – presente

7 de outubro e hoje · 7 de outubro e hoje

Caricaturas antijudaicas difundidas na cultura popular, a culpabilização coletiva por Israel e a radicalização islamista combinaram-se na insegurança vivida na Bélgica após 7 de outubro.

Uma acusação segue um transeunte

O organismo de acompanhamento da comunidade judaica belga registra um transeunte insultado por causa de Israel e sinagogas marcadas com acusações de assassinato de crianças. Uma pessoa na rua, ou um edifício usado para culto, havia se tornado alvo em lugar de um governo estrangeiro.

A mudança tornou-se visível pouco depois de 7 de Outubro. A Unia, o órgão belga para a igualdade, recebeu muito mais relatórios relacionados com conflitos do que antes, muitos deles referindo-se explicitamente à origem judaica. A acusação não esperou que a pessoa visada expressasse qualquer opinião política.

A acusação passa da caricatura à política

A história da ocupação da Bélgica envolveu perseguição, colaboração e resistência. Caricaturas antissemitas mais antigas também permaneceram publicamente utilizáveis: o Carnaval de Aalst perdeu o reconhecimento da UNESCO em 2019 devido a representações racistas e antijudaicas recorrentes. O material cultural já estava presente antes do dia 7 de outubro.

Depois, o monitoramento comunitário registrou sinagogas marcadas com acusações de assassinato de crianças e judeus insultados por causa de Israel. São transferências concretas de uma acusação política para judeus, ecoando antigas imagens de crueldade coletiva. Separadamente, a OCAM observou aumento da atividade da extrema esquerda em torno de Gaza, enquanto a VSSE documentou recrutamento jihadista e tentativas de influência dos Irmãos Muçulmanos por meio de associações. Esses achados identificam vários canais; não colocam todo ativista de esquerda numa aliança islamista formal. A ligação está em como estereótipos existentes, legitimação política e mobilização extremista podem tornar a hostilidade a judeus locais mais aceitável e mais ameaçadora.

A imagem já estava lá

Em 2019, a UNESCO retirou o Carnaval de Aalst da sua lista de património devido às recorrentes representações racistas e antijudaicas. Essa controvérsia surgiu anos antes do 7 de Outubro. Mostrou que as imagens degradantes dos judeus já tinham um lugar na cultura popular belga.

O conflito posterior não criou esses estereótipos. Deu a alguns deles um novo cenário político, enquanto a propaganda jihadista representava outra ameaça. A inteligência belga descreveu detenções devido à violência planeada contra os judeus de Antuérpia no final de 2024. Diferentes rotas de hostilidade chegavam à mesma comunidade, cuja história e vida actual eram muitas vezes reduzidas à imagem inimiga de outra pessoa.