Antissemitismo: Marrocos
Os judeus viviam em Marrocos muito antes do domínio colonial francês. Sob as dinastias muçulmanas, o sistema dhimmi oferecia protecção religiosa, ao mesmo tempo que colocava os judeus abaixo dos muçulmanos em termos de estatuto legal e impunha o imposto jizya.
Explorar: MarrocosPublicado por WTJPublicação atualizada
Em casa sob proteção desigual
Os judeus viviam em Marrocos muito antes do domínio colonial francês. Sob as dinastias muçulmanas, o sistema dhimmi oferecia protecção religiosa, ao mesmo tempo que colocava os judeus abaixo dos muçulmanos em termos de estatuto legal e impunha o imposto jizya. Esse arranjo variou: alguns governantes protegeram as comunidades, enquanto a perseguição almóada forçou a conversão ou a fuga. Os mellahs posteriores tornaram a separação visível nas ruas da cidade. A influência colonial acrescentou novas divisões e Vichy importou a exclusão racial. O conflito regional do pós-guerra, a incerteza e as restrições à migração remodelaram então a questão de saber se uma família poderia permanecer – ou partir.
- Yaron Tsur · Amsterdam University Press · Estatuto jurídico judaico marroquino, novas instituições e descolonização
- Conversão ao Islã na Era Pré-Moderna · University of California Press · Carta de Maimônides sobre conversão forçada e perseguição almóada
- Emily Gottreich · Revista Internacional de Estudos do Oriente Médio · A criação do mellah de Marraquexe e a sua relação com Fez
- Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos · Restrições de Vichy na Argélia, Marrocos e Tunísia
- Arquivos do Comitê Conjunto de Distribuição Judaica Americana · Registros contemporâneos da independência marroquina, restrições à emigração e partidas
Séculos XII-XIX
Proteção e desigualdade · Um vizinho pode ser protegido e ainda assim subordinado
A hierarquia religiosa, os governantes coercivos e os bairros segregados moldaram formas antigas de exclusão antijudaica em Marrocos.
Os termos de proteção
As comunidades judaicas poderiam adorar e manter instituições comunitárias sob a estrutura dhimmi. Em troca, pagavam um imposto especial e ocupavam um estatuto jurídico subordinado. Isto ajudou a sustentar a longa residência judaica, mas tornou a igualdade indisponível. A protecção e a discriminação faziam parte do mesmo acordo; a aplicação mudou entre governantes e lugares.
Quando a proteção dá lugar à coerção
Sob os almóadas, no século XII, os judeus enfrentaram pressão para se converterem ou fugirem. Maimônides escreveu sobre a conversão forçada enquanto vivia em Fez, antes de partir novamente em 1165. Sua resposta abordou um verdadeiro dilema de sobrevivência. A perseguição surgiu do impulso de um governante para a conformidade religiosa, e não de um conflito inevitável entre vizinhos.
A fronteira do mellah
Fez e, depois, Marrakech estabeleceram bairros judaicos separados chamados mellahs. Em Marrakech, judeus foram transferidos para um bairro murado no século XVI. Esses bairros podiam sustentar a vida comunitária e oferecer alguma segurança, ao mesmo tempo que impunham separação. O portão expressava a posição desigual atribuída aos judeus na cidade.
Final do século XIX – 1939
Divisões coloniais · Novas oportunidades criam novas linhas entre vizinhos
As escolas, a protecção estrangeira e o domínio colonial mudaram uma hierarquia religiosa mais antiga.
Uma educação com um horizonte mais amplo
As escolas da Alliance israélite universelle ligavam os judeus marroquinos ao ensino em francês e a oportunidades no exterior. Seu trabalho respondia em parte à insegurança de um status subordinado. A escolarização podia ampliar o futuro de uma criança, ao mesmo tempo que alterava sua língua, suas aspirações e seus vínculos na comunidade local.
Um protetorado não é emancipação
O governo do protetorado francês começou em 1912, mas os judeus marroquinos não receberam a cidadania francesa coletiva concedida à maioria dos judeus argelinos em 1870. A maioria permaneceu súdita do sultão. A autoridade colonial sobrepôs novas instituições sobre antigas distinções de estatuto, em vez de fornecer um sistema uniforme de direitos iguais.
O bairro atravessa uma nova fronteira
A influência e a protecção europeias ofereceram a alguns judeus caminhos para diferentes estatutos e oportunidades. Outros permaneceram pobres ou viveram fora dos principais centros coloniais. Estas diferenças são importantes porque os relatos anti-semitas nivelam as comunidades num grupo privilegiado. Mudanças desiguais poderiam intensificar o ressentimento sem tornar esse estereótipo verdadeiro.
1940–1942
Exclusão racial de Vichy · Uma regra racial importada chega à sala de aula
As autoridades francesas transformaram a ideologia antijudaica em restrições ocupacionais, educacionais e residenciais.
Vichy muda a categoria jurídica
Após a derrota da França em 1940, os estatutos antijudaicos de Vichy chegaram a Marrocos através de instituições do protetorado. O estatuto de 1941 aplicou uma definição racial de forma mais nítida. A identidade judaica poderia agora determinar o acesso às profissões e à educação, independentemente da conduta da pessoa ou do lugar estabelecido na vida marroquina.
Forçado a voltar para o mellah
As medidas de Vichy exigiram que alguns judeus que viviam em bairros europeus regressassem aos mellahs. A aplicação variou, com Fez especialmente afetado. A superlotação piorou as condições de vida e as doenças. Uma regra de residência aparentemente administrativa impôs danos directos às famílias ao restringir os locais onde poderiam viver em segurança.
O papel do sultão é complicado
O residente-geral Charles Noguès supervisionou as leis raciais, aprovadas pelo sultão Mohammed V. O sultão também apoiou líderes judeus e interveio em certas questões; a aplicação foi adiada ou limitada em alguns locais. Nem uma lenda simplista de salvamento nem a ideia de perseguição uniforme explicam essas ações. Ainda assim, as restrições foram reais.
1948–1964
Violência e partida · Ficar e partir tornam-se incertos
A violência, a descolonização, o apego a Israel e as restrições à circulação moldaram diferentes decisões familiares.
Oujda e Jerada, 1948
Em junho de 1948, os ataques aos judeus em Oujda e nas proximidades de Jerada provocaram assassinatos e medo. Ocorreram em meio a tensões regionais em torno do estabelecimento de Israel. Visar os judeus locais como representantes colectivos de um conflito noutro local tornou os vizinhos marroquinos responsáveis por acontecimentos que não tinham controlado individualmente.
A independência não decide o futuro
A independência marroquina em 1956 abriu um novo capítulo político. As famílias judias enfrentaram esperanças e medos diferentes em relação à cidadania, ao trabalho e à segurança comunitária. A emigração e a comunicação com Israel foram restritas durante parte dos anos seguintes. Para alguns, a incerteza dizia respeito tanto ao direito de partir como à perspectiva de permanecer.
Por que tantas famílias partiram
As partidas reflectiram uma mistura de insegurança, esperanças económicas, compromisso sionista, redes familiares e mudanças nas regras. A emigração em grande escala remodelou a vida judaica marroquina, enquanto uma comunidade permaneceu. Não havia um motivo único compartilhado por todas as famílias. As suas vidas posteriores em Israel, em França e noutros locais deram continuidade à história marroquina, em vez de a apagarem.
2023 – presente
7 de outubro e hoje · 7 de outubro e hoje
O dever islamista e o anti-imperialismo da esquerda radical juntaram-se em apoio à narrativa de resistência do 7 de Outubro, enquanto a proteção oficial dos judeus continuava.
Diferentes movimentos juntam-se à mesma marcha
Em Outubro de 2023, o movimento islamista Al Adl wal Ihsane convocou pessoas para um comício e apoiou a Dilúvio de Al-Aqsa, o nome usado para a operação do Hamas em 7 de Outubro. O jornal de esquerda Annahj descreveu a mesma mobilização mais ampla.
A ação conjunta reuniu diferentes tradições políticas em torno da Palestina. Também tornou visível em Marrocos a resposta ao 7 de outubro. As fontes dos movimentos comprovam essa cooperação e esse apoio; não comprovam que todos os participantes quisessem prejudicar judeus marroquinos.
Uma causa compartilhada encontra uma ideia concorrente de pertencimento
Os judeus marroquinos viviam sob proteção desigual e Vichy mais tarde impôs a exclusão racial sob o protetorado. O reconhecimento actual da herança judaica oferece uma história nacional diferente, que inclui os judeus em vez de os tratar como estrangeiros. Representantes judeus relataram preocupação após 7 de outubro, juntamente com a frequência segura à sinagoga.
Ao mesmo tempo, o apelo islamista do Al Adl wal Ihsane e o jornal de esquerda radical do Annahj apoiavam a mesma mobilização em Rabat e elogiavam a operação Dilúvio de Al-Aqsa. O dever islâmico e a oposição ao poder americano e israelense forneciam motivos distintos para apoiar a mesma causa: uma convergência documentada entre esquerda e islamistas. Isso legitimava politicamente a operação, mas os documentos dos movimentos não demonstram uma onda de ataques antijudaicos dentro do país. A combinação local inclui tanto essa mobilização quanto instituições capazes de resistir à sua transferência para os judeus marroquinos.
A história não dita o final
Os judeus marroquinos viviam sob protecção desigual antes do domínio colonial. Mais tarde, Vichy impôs exclusões raciais sob o protetorado francês. As autoridades políticas moldaram repetidamente a segurança de pertencimento de uma família judia.
O rescaldo do dia 7 de outubro trouxe novas preocupações juntamente com a continuação do culto. Essa combinação resiste a um final fácil, seja em segurança ou em catástrofe. A história anterior explica porque é que a preocupação da comunidade merece atenção. A continuação da sua vida pública mostra por que razão a história não deve ser usada para assumir que cada nova crise deve desenrolar-se da mesma forma.