یهودستیزی در مراکش

یهودیان مدت ها قبل از استعمار فرانسه در مراکش زندگی می کردند. در زمان سلسله‌های مسلمان، نظام ذمی حمایت دینی می‌کرد و یهودیان را در جایگاه قانونی پایین‌تر از مسلمانان قرار می‌داد و مالیات جزیه را وضع می‌کرد.

با مراکش آشنا شوید

منتشرشده توسط WTJبه‌روزرسانی انتشار

در خانه تحت حفاظت نابرابر

یهودیان مدت ها قبل از استعمار فرانسه در مراکش زندگی می کردند. در زمان سلسله‌های مسلمان، نظام ذمی حمایت دینی می‌کرد و یهودیان را در جایگاه قانونی پایین‌تر از مسلمانان قرار می‌داد و مالیات جزیه را وضع می‌کرد. این ترتیب متفاوت بود: برخی از حاکمان از جوامع محافظت می کردند، در حالی که آزار موحدون یهودیان را به ترک دین یا فرار وادار می‌کرد. محله‌های یهودی موسوم به «ملاح» که بعدها پدید آمدند جدایی را در خیابان های شهر نمایان کردند. نفوذ استعماری تقسیمات جدیدی را اضافه کرد و ویشی طرد نژادی را وارد کرد. درگیری‌های منطقه‌ای پس از جنگ، عدم اطمینان و محدودیت‌های مهاجرت سپس این سوال را تغییر داد که آیا یک خانواده می‌تواند باقی بماند یا برود.

قرن دوازدهم تا نوزدهم

حفاظت و نابرابری · یک همسایه می تواند محافظت شود و همچنان تابع باشد

سلسله‌مراتب مذهبی، حاکمان اجبارگر و محله‌های جداشده طرد اولیه ضدیهودی در مراکش را شکل دادند.

شرایط حفاظت

جوامع یهودی در چارچوب ذمّه می‌توانستند عبادت کنند و نهادهای جامعه خود را حفظ کنند. در مقابل، مالیاتی ویژه می‌پرداختند و جایگاه حقوقی فرودستی داشتند. این سازوکار به تداوم حضور طولانی یهودیان کمک کرد، اما برابری را ناممکن می‌ساخت. حمایت و تبعیض اجزای یک نظم واحد بودند؛ شیوه اجرای آن با حاکمان و مکان‌ها تغییر می‌کرد.

وقتی حفاظت جای خود را به اجبار می دهد

در قرن دوازدهم تحت حکومت الموحد، یهودیان برای تغییر مذهب یا فرار تحت فشار قرار گرفتند. میمونیدس در مورد تغییر دین اجباری در حالی که در فاس زندگی می کرد، نوشت، قبل از اینکه دوباره در سال 1165 آن را ترک کند. پاسخ او به یک معضل واقعی بقا اشاره کرد. آزار و شکنجه به جای کشمکش اجتناب ناپذیر بین همسایگان، ناشی از تمایل حاکم به همنوایی مذهبی است.

مرز محله یهودی «ملاح»

فاس و بعداً مراکش محله‌های یهودی جداگانه‌ای به نام ملّه‌ها تأسیس کردند. در مراکش، یهودیان در قرن شانزدهم به منطقه ای محصور در دیوار منتقل شدند. چنین محله‌هایی می‌توانند زندگی مشترک و معیاری از امنیت را در حین اجرای جدایی فراهم کنند. این دروازه بیانگر مکان نابرابر یهودیان در داخل شهر بود.

اواخر قرن نوزدهم - 1939

تقسیمات استعماری · فرصت های جدید خطوط جدیدی را بین همسایگان ایجاد می کند

مدارس، حفاظت خارجی و حکومت استعماری سلسله مراتب مذهبی قدیمی را تغییر داد.

آموزشی با افق گسترده تر

مدارس «آلیانس اسرائیلیت اونیورسل» یهودیان مراکش را به آموزش فرانسوی‌زبان و فرصت‌های خارج وصل کردند. کارشان تا حدی پاسخی به ناامنی جایگاه فرودست بود. آموزش آینده کودک را می‌گشود و زبان، آرزو و پیوند محلی را تغییر می‌داد.

حکومت تحت‌الحمایه به معنای برابری حقوقی نیست

حکومت تحت الحمایه فرانسه در سال 1912 آغاز شد، اما یهودیان مراکشی تابعیت جمعی فرانسوی را که در سال 1870 به اکثر یهودیان الجزایر اعطا شده بود، دریافت نکردند. بیشتر آنها تابع سلطان باقی ماندند. اقتدار استعماری به جای ارائه یک سیستم یکسان از حقوق برابر، نهادهای جدید را بر تمایزات وضعیت قدیمی‌تر قرار داد.

محله از مرز جدیدی عبور می کند

نفوذ و حفاظت اروپا به برخی از یهودیان مسیرهایی را به سمت موقعیت و فرصت های متفاوت ارائه کرد. دیگران فقیر ماندند یا فراتر از مراکز اصلی استعماری زندگی کردند. این تفاوت‌ها اهمیت دارند زیرا روایت‌های یهودستیزانه جوامع را به یک گروه ممتاز تبدیل می‌کند. تغییر نابرابر می‌تواند خشم را تشدید کند، بدون اینکه این کلیشه درست شود.

1940–1942

طرد نژادی ویشی · یک قانون نژادی وارداتی به کلاس درس می رسد

مقامات فرانسوی ایدئولوژی ضد یهودی را به محدودیت های شغلی، آموزشی و مسکونی تبدیل کردند.

ویشی دسته بندی قانونی را تغییر می دهد

پس از شکست فرانسه در سال 1940، قوانین ضد یهودی ویشی از طریق نهادهای تحت الحمایه به مراکش رسید. اساسنامه 1941 یک تعریف نژادی را با شدت بیشتری اعمال کرد. هویت یهودی اکنون می تواند تعیین کننده دسترسی به مشاغل و تحصیلات باشد، بدون توجه به رفتار شخص یا مکان تثبیت شده در زندگی مراکشی.

بازگرداندن اجباری به محله یهودی «ملاح»

اقدامات ویشی برخی یهودیانِ محله‌های اروپایی را به بازگشت به محله‌های یهودی «ملاح» ملزم کرد. اجرا متفاوت و فاس به‌ویژه متأثر بود. ازدحام، معیشت و بیماری را بدتر کرد. قاعده سکونت ظاهراً اداری با محدود کردن محل امن زندگی، مستقیماً به خانواده آسیب زد.

نقش سلطان پیچیده است

شارل نوگس، نماینده عالی فرانسه، بر قوانین نژادی نظارت داشت که تأیید سلطان محمد پنجم را نیز داشتند. سلطان همچنین از رهبران یهودی حمایت کرد و در برخی امور مداخله کرد؛ اجرای قوانین در بعضی جاها به تأخیر افتاد یا محدود شد. نه افسانه ساده نجات و نه ادعای آزار یکسان در همه جا این اقدامات را توضیح می‌دهد. با این حال، محدودیت‌ها واقعی بودند.

1948–1964

خشونت و خروج · ماندن و رفتن هر دو نامشخص می شوند

خشونت، استعمار زدایی، دلبستگی به اسرائیل و محدودیت در حرکت، تصمیمات مختلف خانواده را شکل داد.

اوجدا و جرادا، 1948

در ژوئن 1948، حملات به یهودیان در اوجدا و جراده مجاور، کشتار و ترس را به همراه داشت. آنها در بحبوحه تنش های منطقه ای پیرامون تأسیس اسرائیل رخ دادند. هدف قرار دادن یهودیان محلی به عنوان نماینده جمعی برای درگیری در جاهای دیگر، همسایگان مراکشی را در قبال رویدادهایی که به تنهایی کنترل نکرده بودند، پاسخگو می‌کرد.

استقلال آینده را تعیین نمی کند

استقلال مراکش در 1956 فصل سیاسی تازه گشود. امید و ترس خانواده‌های یهودی درباره شهروندی، کار و امنیت جامعه متفاوت بود. مهاجرت و ارتباط با اسرائیل در مقاطعی از سال‌های بعد محدود شد. برای برخی، حق رفتن به‌اندازه چشم‌انداز ماندن نامطمئن بود.

چرا این همه خانواده رفتند

خروج ها نشان دهنده آمیزه ای از ناامنی، امیدهای اقتصادی، تعهد صهیونیستی، شبکه های خانوادگی و تغییر قوانین بود. مهاجرت در مقیاس بزرگ زندگی یهودیان مراکش را تغییر داد، در حالی که یک جامعه باقی ماند. هیچ انگیزه واحدی بین هر خانواده مشترک وجود نداشت. زندگی بعدی آنها در اسرائیل، فرانسه و جاهای دیگر به جای پاک کردن تاریخ مراکش ادامه داد.

2023–اکنون

۷ اکتبر و امروز · ۷ اکتبر و امروز

احساس تکلیف اسلام‌گرایانه و ضد امپریالیسم چپ رادیکال در حمایت از روایت «مقاومت» درباره 7 اکتبر به هم پیوستند، در حالی که حفاظت رسمی از یهودیان ادامه داشت.

جنبش های مختلف به همان راهپیمایی می پیوندند

در اکتبر 2023، جنبش اسلام‌گرای «العدل و الاحسان» مردم را به تجمع فراخواند و از «طوفان الاقصی»، نام عملیات 7 اکتبر حماس، حمایت کرد. روزنامه چپ‌گرای النهج همان بسیج گسترده‌تر را شرح داد.

اقدام مشترک، سنت‌های سیاسی متفاوت را بر سر مسئله فلسطین گرد آورد و پاسخ به 7 اکتبر را در مراکش آشکار کرد. منابع جنبش‌ها همان همکاری و حمایت را ثابت می‌کنند؛ نه اینکه همه شرکت‌کنندگان خواهان آسیب به یهودیان مراکش بودند.

یک هدف مشترک با ایده رقیب تعلق مواجه می شود

یهودیان مراکش تحت حمایت نابرابر زندگی می کردند و ویشی بعداً طرد نژادی را تحت الحمایه تحمیل کرد. به رسمیت شناختن میراث یهودی امروز داستان ملی متفاوتی را ارائه می دهد، داستانی که شامل یهودیان می شود نه اینکه با آنها به عنوان خارجی رفتار شود. نمایندگان یهودی پس از 7 اکتبر در کنار ادامه حضور امن در کنیسه، نگرانی خود را گزارش کردند.

در همان زمان، دعوت اسلام گرای العدل و احسان و روزنامه چپ رادیکال آنهج، همان بسیج رباط را تأیید کردند و عملیات «طوفان الاقصی» را ستودند. وظیفه اسلامی و مخالفت با قدرت آمریکا و اسرائیل دلایل مختلفی برای حمایت از یک هدف ارائه کرد: همگرایی قرمز و سبز مشهود. این امر عملیات را از نظر سیاسی مشروعیت بخشید، اما اسناد جنبش موجی از حملات ضدیهودی در داخل کشور را ثابت نمی‌کند. ترکیب محلی هم شامل آن بسیج و هم نهادهایی است که قادر به مقاومت در برابر انتقال آن به یهودیان مراکشی هستند.

تاریخ پایان را دیکته نمی کند

یهودیان مراکش قبل از حکومت استعماری تحت حمایت نابرابر زندگی می کردند. ویشی بعداً محرومیت‌های نژادی را تحت الحمایه فرانسه اعمال کرد. مقامات سیاسی بارها و بارها تعیین کرده بودند که یک خانواده یهودی تا چه حد می تواند به طور امن تعلق داشته باشد.

پیامدهای 7 اکتبر در کنار ادامه عبادت، نگرانی تازه‌ای آورد. این ترکیب اجازه نمی‌دهد روایت را به‌سادگی با اطمینان‌بخشی یا فاجعه به پایان برد. تاریخ پیشین توضیح می‌دهد چرا نگرانی جامعه شایسته توجه است. ادامه زندگی عمومی آن نیز نشان می‌دهد چرا نباید از آن تاریخ نتیجه گرفت که هر بحران تازه‌ای ناگزیر به همان شکل پیش خواهد رفت.