Антисемитизм: Иран

Иранские евреи имели глубокие корни задолго до создания современного государства. В некоторых частях общества Сефевидов и Каджаров религиозная идея о том, что евреи были ритуально нечистыми, служила оправданием ограничений и унижений.

Исследуйте страну: Иран

Опубликовано WTJПубликация обновлена

Представления о религиозной нечистоте создают социальную границу

Иранские евреи имели глубокие корни задолго до создания современного государства. В некоторых частях общества Сефевидов и Каджаров религиозная идея о том, что евреи были ритуально нечистыми, служила оправданием ограничений и унижений. Периодические преследования включали насильственное обращение в другую веру, особенно в Мешхеде в 1839 году. Конституционные реформы и модернизация двадцатого века открыли новые возможности. Революция 1979 года снова изменила баланс: формальное признание иудаизма соседствовало с политической подозрительностью, в то время как официальное отрицание Холокоста позже способствовало развитию другой, заимствованной из международного сообщества антисемитской истории.

Периоды Сефевидов – Каджаров

Религиозное исключение · Сосед признан нечистым

Религиозная иерархия формировала повседневные ограничения и могла перерасти в принуждение.

Старая иранская община

Персидские еврейские общины имели свои собственные языки, учёность и местные традиции. Их корни не мешали религиозным властям и правителям навязывать низший статус. Люди могут быть частью иранского общества на протяжении веков, сталкиваясь с ограничениями, призванными обозначить их как отдельные.

Обвинение в нечистоте

Некоторые шиитские власти считали евреев ритуально нечистыми, и это утверждение могло оправдать ограничения на контакты, публичное пространство и повседневную деятельность. Это был религиозный предрассудок, а не описание еврейских тел. Местное правоприменение различалось, но эта идея придавала дискриминации видимость священного оправдания.

Мешхед, 1839 г.

В Мешхеде в 1839 году насилие вынудило еврейскую общину принять ислам. Некоторые семьи придерживались еврейской практики в частном порядке. Этот эпизод показывает разницу между условной защитой правителя и осуществимым правом на свободу вероисповедания. Публичное изменение веры под угрозой не может рассматриваться как свободное согласие.

1906–1979

Новые гражданские возможности · Евреи организуются ради места в общественной жизни

Конституционная политика и модернизация расширили участие, не стирая унаследованных предрассудков.

Конституционное представительство

Конституционная эпоха в Иране открыла новые возможности политического представительства, включая место для представителя евреев в парламенте. Еврейские лидеры объединились для защиты интересов общины. Это изменение было важным: теперь отстаивать права можно было через гражданские институты, а не только благодаря личному доступу к правителю.

Организация общины как проявление самостоятельности

Анджоман-е Калимиан представлял интересы еврейской общины, в том числе в сфере социальной помощи и образования. Такая организация позволяла евреям активно участвовать в общественной жизни Ирана. Она также помогала преодолевать конкретные трудности и угрозы. Институты меньшинства нередко одновременно удовлетворяли повседневные потребности общины и защищали её членов от дискриминации.

Модернизация меняет возможности

В период Пехлеви еврейское образование, профессии и экономические возможности расширились. Это ознаменовало собой значительное изменение по сравнению с прежними правовыми и социальными ограничениями. Более широкое участие не означало исчезновения всех предрассудков, но оно показывает, что отсутствие безопасности не было ни фиксированным, ни единственным историческим опытом сообщества.

1979 г. и после

Революция и подозрения · Признание и страх приходят вместе

Новая республика признала иудаизм, но резонансная казнь сделала политические подозрения ощутимыми.

Возвращение Хабиба Эльганяна

Бизнесмен и лидер еврейской общины Хабиб Эльганян вернулся в Иран во время революции, полагая, что его избегание политики защитит его. Революционные власти арестовали его в марте 1979 года. Его личные ожидания столкнулись с тем, что новый режим решал, кого считать политическим врагом.

Казнь посылает сигнал

После краткого революционного процесса по обвинению в сионистском шпионаже и других преступлениях Эльганян был казнен 9 мая 1979 года, а его имущество конфисковано. Казнь напугала еврейскую общину и способствовала эмиграции. Политическое обвинение против видного деятеля имело последствия, выходящие далеко за рамки обвиняемого.

Признание не обеспечивает равенства

Конституция Исламской Республики признаёт евреев религиозным меньшинством и предусматривает их представительство в парламенте. Эти положения сосуществуют с ограничениями и политическим давлением. Юридическое признание реально, но оно не доказывает равноправия всех граждан или отсутствия подозрительности к еврейской общинной жизни.

1998–2016

Официальное отрицание · Режим оспаривает преступление, которое ему не нужно было изобретать

Официальное отрицание Холокоста привнесло в иранские политические послания обвинения в международном заговоре.

Заимствованная сеть отрицания Холокоста

Иранские официальные лица приветствовали международных отрицателей Холокоста и продвигали их утверждения. В 2006 году научно-исследовательский институт Министерства иностранных дел провел конференцию отрицателей Холокоста. Это были задокументированные решения субъектов, связанных с государством. Они не устанавливают, что каждый иранец согласился с этими утверждениями или разделил политику режима.

Обвинение, лежащее в основе отрицания

Отрицание Холокоста изображает убийство европейских евреев как выдуманную или преувеличенную историю, служащую еврейской власти. Это перекладывает подозрения на жертв и их потомков. Его политическое использование против Израиля не делает его фактическим описанием преступлений нацистов; геноцид задокументирован обширными независимыми доказательствами.

Местные евреи не являются иностранным правительством

Иранские евреи имеют свою собственную религиозную, семейную и гражданскую жизнь. Отношение к ним как к представителям Израиля заменяет эти жизни коллективными обвинениями. Опасность возникает, когда спор с участием государства становится историей о том, что евреи повсюду действуют как одна скрытая политическая сила.

2023 – настоящее время

7 октября и сегодня · 7 октября и сегодня

Государственная религиозная идеология, отрицание Холокоста и поддержка как исламистских, так и светских вооруженных группировок дали 7 октября устоявшийся аппарат.

Враг правительства становится бременем для соседа

Иранские евреи имеют историю намного древнее, чем история Исламской Республики. Тем не менее, официальная риторика неоднократно изображала евреев через теории заговора и отрицание Холокоста, в то время как государство поддерживало вооруженные группы, борющиеся с Израилем.

После 7 октября этот конфликт оказал новое давление на меньшинство, уже живущее в условиях религиозных и политических ограничений. Наличие гражданства Ирана не защищало еврея от того, чтобы его считали связанным с Израилем. Внешний враг правительства может стать бременем, возлагаемым на людей, чьим домом является Иран.

Религиозные подозрения становятся государственной силой

Прежние религиозные ограничения ставили принадлежность иранских евреев к обществу в зависимость от условий. Исламская Республика расширила распространение враждебности через официальные СМИ, отрицание Холокоста и силовые структуры. Утверждения о том, что сионисты тайно контролируют западные государства, воспроизводят прежнюю теорию заговора о власти евреев, выдавая ее за геополитику.

Иран также спонсировал исламистские ХАМАС и «Палестинский исламский джихад» наряду со светской организацией «НФОП — Генеральное командование». Связь между идеологиями обеспечивали реальный государственный спонсор и вооруженная сеть. После 7 октября коллективное обвинение затронуло и самих иранских евреев: наблюдатели за свободой вероисповедания описывают давление на лидеров общины и аресты в 2025 году. Еврейская идентичность стала поводом предполагать преданность Израилю. Здесь сочетание форм враждебности задается прежде всего государством и его региональными союзами, а антисионизм позволяет представлять принуждение религиозного меньшинства внутри страны как меру безопасности.

Конфликт дошел до кухни и синагоги

В августе 2025 года правительство Австралии заявило, что его разведывательная служба пришла к оценке о том, что Иран организовал две атаки, совершенные в прошлом году: одну на еврейский бизнес в Сиднее, а другую на синагогу в Мельбурне. Это было приписывание ответственности разведслужбой, а не приговор суда.

Места, ставшие мишенями, находились за пределами и Ирана, и Израиля. Они были частью еврейской жизни Австралии. Выдвинутые обвинения показывали, как конфликт государств может затронуть людей в третьей стране через учреждения, выбранные за их еврейский характер.