Türkiye: antisemitizm

Osmanlı yöneticileri, İberya'dan sürülen Sefarad Yahudilerini kabul ederek cemaatlerin yeniden kurulmasına imkân verdi. Bu sığınma, modern eşit vatandaşlık içinde değil, dinî bir hiyerarşi içinde işliyordu.

Keşfedin: Türkiye

WTJ tarafından yayımlandıYayın güncellendi

Sığınma gerçektir; eşitlik şarta bağlı

Osmanlı yöneticileri, İberya'dan sürülen Sefarad Yahudilerini kabul ederek cemaatlerin yeniden kurulmasına imkân verdi. Bu sığınma, modern eşit vatandaşlık içinde değil, dinî bir hiyerarşi içinde işliyordu. Türkiye Cumhuriyeti'nde kültürel tekdüzelik ve ekonomik denetim isteyen milliyetçi talepler, azınlıkların aidiyetini daralttı. Trakya'daki 1934 saldırıları ve 1942'deki eşitsiz Varlık Vergisi, düşmanlığın evlere ve geçim kaynaklarına nasıl ulaştığını gösterir. Sonraki komplo söylemleri ve terör saldırıları, yüzyıllardır yerel kökleri olan bir cemaate farklı tehditler ekledi.

1492–Osmanlı yönetiminin yüzyılları

Sığınma ve hiyerarşi · Sürgün edilenler hayatlarını yeniden kuracak bir yer buluyor

Osmanlı'nın sunduğu sığınma imkânı, dinî eşitsizliği kaldırmadan Yahudi yaşamına bir gelecek açtı.

İberya’dan sürgünlerin ardından

Sefarad Yahudileri İspanya ve Portekiz'den sürüldükten sonra Osmanlı şehirlerine yerleştiler. Dilleri, becerileri ve dini gelenekleri getirip yeni topluluklar kurdular. Osmanlı'nın kabulü önemliydi çünkü diğer devletler Yahudi ikametinin devamını imkansız hale getirmişti.

Farklı bir koruma

Gayrimüslim topluluklar eşitsiz bir imparatorluk düzeni içinde dini kurumları sürdürüyorlardı. Koruma, statüyü hükümdara bağlı bırakırken uzun süreli ikamet ve toplumsal özerklik sağlayabilir. Modern vatandaşlıkla karıştırılmamalı ve sanki anlamlı bir sığınak yokmuş gibi göz ardı edilmemelidir.

Türk Yahudi dünyası şekilleniyor

Nesiller boyunca Sefarad gelenekleri yerel Osmanlı ve daha sonra Türk yaşamının bir parçası haline geldi. Yahudi-İspanyolca birçok evde bir dil olarak kaldı. Tarih, daha sonraki doğal yabancılık iddialarına meydan okuyor: Mülteci olarak gelen atalar, uzun süredir kendi köklerine sahip komşular haline geldi.

1923–1942

Milliyetçi dışlama · Yeni ulus kimin kendisinin sayıldığını test ediyor

Basın kampanyaları, saldırılar ve eşitsiz bir vergi, azınlık kimliğini gündelik hayatta somut bir dezavantaja dönüştürdü.

Trakya, 1934

1934'te tehditler ve saldırılar Yahudileri Doğu Trakya'daki kasabalardan uzaklaştırdı. Yahudi karşıtı yayınlar ve milliyetçi baskılar yerel ekonomik gerilimlerle etkileşime girdi. Şiddet yalnızca belirli bir anlaşmazlığa dahil olan bireyleri değil, bir topluluğu hedef alıyordu. Tanıdık komşular ulusun önünde yabancı bir engel olarak yeniden biçimlendirildi.

Ekonomik sıkıntılar Yahudiler suçlanarak açıklanıyor

Buhran sırasında kışkırtıcılar, Yahudi tüccarları kolektif olarak çiftçileri sömüren ve yerel ekonomik yaşamı kontrol eden kişiler olarak tasvir ettiler. Bu hikaye, her iki grup içindeki farklılıkları ve kredi ve politikadaki daha geniş çaplı başarısızlıkları gizledi. Karmaşık ekonomik koşullardan sorumlu kurumlara saldırmak yerine bir azınlığa saldırmayı kolaylaştırdı.

1942 servet vergisi

Türkiye'nin 1942'deki servet vergisi, Yahudiler de dahil olmak üzere gayrimüslim azınlıklara orantısız bir şekilde düştü. Keyfi değerlendirmeler mülk satışlarını zorunlu kıldı ve işletmelere zarar verdi. Vergi resmi olarak savaş zamanı finansmanını hedef alıyordu ancak eşitsiz muamele yoluyla işliyordu. Bir devlet tedbiri, yalnızca gelir toplama iddiasında bulunarak ekonomik fırsatı aktarabilir.

Yirminci yüzyılın sonu – 2003

Toplu suçlama ve terör · Bir sinagog dünya çatışmasında dolaylı hedefe dönüştürülüyor

Yahudi karşıtı komplo teorileri ve terörist saldırılar, yaşamları bu ülkeye bağlı olan sakinleri tehdit ediyordu.

Yerel bir kişi başkalarının yerine hedef oluyor

İsrail'i ilgilendiren siyasi tartışmalar bazen Türk Yahudilerini yabancı bir devletin sözde temsilcilerine dönüştürüyordu. Bu onların vatandaşlık ve bireysel görüşlerinin yerini kolektif bir etiketle değiştirdi. Sorumluluk sadece Yahudi oldukları için yerel halka devredildiğinde, bir hükümete yönelik eleştiri Yahudi karşıtı hedef haline gelir.

Komplo teorisi gizli bir yönlendirici ekler

Antisemitik iddialar, kurumların ve siyasi değişimin ardındaki Yahudi veya Siyonist etkiyi tanımlıyordu. Bu tür hikayeler, karmaşık olayları sözde gizli bir grup aracılığıyla açıklıyordu. Dış politikayla ilgili gerçek anlaşmazlıklarla bir arada var olabilirlerdi ancak kolektif kontrol suçlaması, siyasi bir gerçek olarak kabul edilmekten ziyade incelemeyi gerektiriyordu.

İstanbul, Kasım 2003

Bombalı saldırganlar 15 Kasım 2003'te İstanbul'daki Beth İsrael ve Neve Şalom sinagoglarına saldırarak ibadet edenleri ve çevredeki diğer insanları öldürdü. Hedefler Yahudi dini yaşamının yerel mekanlarıydı. Teröristler bu yerleri daha geniş bir düşmanın sembolü haline getirerek cemaatlerin çok ötesindeki komşuları da tehlikeye attı.

Yirminci yüzyıl ve sonrası

Aidiyetin anlamı · Yüzyıllık yerel kökler komplo teorisinden korumuyor

Topluluğun köklü tarihi, suçlamaların gerçek hayatların önüne nasıl geçtiğini ortaya koyuyor.

Yahudilerin yabancı olduğu iddiası kılık değiştiriyor

Osmanlı mülteci öyküsü ve daha sonraki Türk Yahudi yaşamı, tekrarlanan bir adaptasyon ve yerel aidiyet göstermektedir. Yahudi karşıtı bir hikaye, yabancılığı soy, gizli sadakat veya uluslararası bağlantı olarak yeniden tanımlayarak bu tarihi görmezden gelebilir. Suçlama varlığını sürdürüyor çünkü test, kişi onu tatmin edebildiğinde değişiyor.

Eşitsiz bir kural ekonomik bir miras bırakıyor

Varlık vergisi azınlık işletmelerine zarar verdi ve mülk transferlerini zorunlu kıldı. Etkileri toplanma anının ötesine geçti. Bu mirası açıklamak, mülkiyetteki değişiklikleri doğal bir ekonomik modelin kanıtı olarak ele almak yerine, hükümet kararlarını ve bu kararlardan yararlananları takip etmek anlamına gelir.

Bir topluluğun kendi siyasi farklılıkları vardır

Türkiye Yahudileri din, kimlik veya dış ilişkiler konusunda tek bir ses değildir. Komplo söylemi onları tek bir aktör saydığında farklı yaşamları görünmez olur. Din özgürlüğüne ve antisemitik iddialara ilişkin kayıtlar birlikte okunmalıdır: ibadet izni, her türlü toplumsal veya güvenlik tehdidini ortadan kaldırmaz.

2023 – günümüz

7 Ekim ve bugün · 7 Ekim ve bugün

Dinî-milliyetçi siyaset ve komünist anti-emperyalizm Hamas konusunda ortak dil bulurken, sorumluluk yerel Yahudilere yüklendi.

Bir kitapçı Yahudi müşterileri içeri almıyor

26 Ekim 2023'te İstanbul'daki bir kitapçı Yahudileri dışladı. İki gün sonra İzmir'de bir sinagogu hedef alan grafitiler vardı. Dini özgürlüklerle ilgili haberler ayrıca 7 Ekim'de bir hahama saldırı düzenlendiğini ve daha sonra bir Yahudi hastanesinin önünde bir protesto yapıldığını kaydetti.

Bunlar Türkiye'deki mekânlar ve insanlardı. Bir müşteriyi Yahudi olduğu için dışlarken inançları veya eylemleri sorulmamıştı. Savaş, yerel bir azınlığı denetimi dışındaki olaylardan sorumlu tutmaya gerekçe sağlamıştı.

Bir kurtuluş hikayesi karşıt kamplar arasında köprü kuruyor

Erdoğan, Ekim 2023'te Hamas'ı bir kurtuluş hareketi olarak övdü. Türkiye Komünist Partisi daha sonra İslamcı hakimiyeti reddetmesine rağmen 7 Ekim eylemini onayladı. Ortak anti-emperyalist direniş öyküsü, dindar muhafazakarların ve seküler komünistlerin aynı silahlı hareketi, onun teolojisini paylaşmadan meşrulaştırmalarına olanak tanıdı.

Partinin raporu antisemitizmi reddediyor ancak Türk Yahudilerinin Siyonist ideolojiden ve İsrail saldırganlığının ahlaki sorumluluğundan kaçmaları yönünde çağrıda bulunuyordu. Çelişki, siyasi maskenin nasıl çalıştığını ortaya koyuyor: Yerel Yahudiler, bireysel görüşlerinin duyulmasından önce kolektif bir yükümlülük kazanıyorlar. Dini medyanın komploları ve milliyetçi azınlık sadakat testlerinin yanı sıra bu talep, Yahudilerin güvensizliğinin göz ardı edilmesini kolaylaştırdı. Yahudilerin İstanbul'daki bir kitapçıdan dışlanması, soyut dayanışmanın nerede bitebileceğini gösterdi: Türkiye'deki sıradan bir işletmenin kapısında.

Aidiyetle ilgili eski bir belirsizlik

Türkiye’nin 1942 Varlık Vergisi, azınlıkların ulusal hayata katılımının devlet politikası yoluyla nasıl geri çekilebileceğini göstermişti. Yahudi ve diğer gayrimüslim işletmeler orantısız bir şekilde zarar gördü. Bu eski tarih, yeni dışlanmayı korkutucu kılan şeyin bir parçası olarak kaldı.

7 Ekim’den sonra hükümetin Türkiye’de hiçbir zaman antisemitizm yaşanmadığı iddiasını, bildirilen saldırılar, vandalizm ve dışlamayla bağdaştırmak zordu. Türk Yahudileri için güçlük, sorunun varlığının kabul edilmesini de kapsıyordu: Sorunun geçmişi ve bugünkü varlığı inkâr ediliyorsa güvensizlik nasıl giderilebilirdi?