معاداة السامية في ألمانيا
في الأراضي الألمانية في العصور الوسطى، جعل التحيز المسيحي اليهود عرضة للاتهامات الشعائرية واتخاذ كبش فداء خلال الأزمات مثل الموت الأسود. ولم ينه الإصلاح هذا العداء: فقد طالبت كتابات لوثر اللاحقة بالاضطهاد.
استكشاف ألمانيانشره WTJتحديث النشر
يتغير الاتهام من الإيمان إلى النسب
في الأراضي الألمانية في العصور الوسطى، جعل التحيز المسيحي اليهود عرضة للاتهامات الشعائرية واتخاذ كبش فداء خلال الأزمات مثل الموت الأسود. ولم ينه الإصلاح هذا العداء: فقد طالبت كتابات لوثر اللاحقة بالاضطهاد. أدى التحرر إلى توسيع الحقوق في القرن التاسع عشر، لكن معادي السامية العنصريين زعموا أن الأصل اليهودي يجعل المساواة مستحيلة. لقد جمعت الأيديولوجية النازية بين هذا الادعاء العنصري ونظريات المؤامرة، فحولها النظام إلى قوانين وسلب وإبادة جماعية. وكان كل تغيير يتطلب من المؤسسات والأشخاص أن يتبنوه وينفذوه.
أربعينيات القرن الرابع عشر–1783
جذور أقدم · على من يقع اللوم؟
جعلت الاتهامات الدينية أقلية عرضة للوم عندما كان المرض أو الصراع الديني يخيف مجتمعا أوسع.
الطاعون يحتاج إلى الجاني
خلال الموت الأسود، اتُّهم اليهود في مجتمعات أوروبية زورًا بتسميم الآبار. وساعدت الشائعة في تأجيج مذابح في الأراضي الألمانية وغيرها. أتاح مناخ سابق من الشك الديني تحميل أقلية مسؤولية مرض مخيف. كان الاتهام دليلًا على تحيز المضطهِدين، ولم يكن قط دليلًا على أن اليهود تسببوا في الطاعون.
دعوة لوثر للاضطهاد
في عام 1543، دعا مارتن لوثر إلى اتخاذ إجراءات تشمل حرق المعابد اليهودية وتدمير منازل اليهود وتقييد سبل العيش. أعطت سلطته الدينية هذه المطالب صوتًا قويًا. الإصلاح لم ينه معاداة اليهودية المسيحية. وفي عام 2015، تبرأت الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا صراحة من هذا الإرث واعترفت بالضرر الناجم عن استقباله في وقت لاحق.
مندلسون يدافع عن الحرية
دافع كتاب موسى مندلسون «القدس»، المنشور عام 1783، عن الحرية الدينية ورفض الإكراه في شؤون الإيمان. ظل مندلسون يهوديًا وهو يشارك في نقاشات التنوير. وتحدى عمله افتراض أن دخول الحياة العامة الحديثة يتطلب التخلي عن اليهودية. كان اليهود مفكرين مشاركين في الصراع من أجل المساواة، لا مجرد أشخاص يدور الصراع بشأنهم.
1871–1933
المواطنة · حق – وتحدي
مع تقدّم المساواة في المواطنة، غيّر معادو السامية معيار الانتماء من المعتقد إلى أصل يُفترض أنه ثابت.
صفحة المواطنة
تقدم التحرر اليهودي بشكل غير متساو عبر الأراضي الألمانية: فقد تم التراجع عن بعض الإصلاحات أو لم يتم اعتمادها مطلقًا. ومع التوحيد عام 1871، حصل اليهود على مواطنة متساوية. لقد غيّر القانون وضعهم، لكن المساواة القانونية والقبول اليومي مسألتان مختلفتان. ابحث عن كليهما عندما تتحرك عبر الزمن.
قصة إقصاء جديدة
وفي أواخر القرن التاسع عشر، صور السياسيون العنصريون اليهود على أنهم عرق منفصل، يفترض أنه غير قابل للتغيير. وكان هذا الادعاء كاذبا. فهو يعيد صياغة التحيز الديني القديم كقصة عن النسب والانتماء الوطني، مما يسمح باستمرار الاستبعاد حتى عندما يغير الشخص دينه.
صوت في الحياة العامة
ساعد الطبيب والبرلماني إيمانويل مندل في تأسيس الرابطة المركزية للمواطنين الألمان من أتباع الديانة اليهودية في عام 1893. وتكشف رسائله المحفوظة عن شخص لديه التزامات مهنية وسياسية ومجتمعية. نظم المواطنون اليهود الحياة العامة وشاركوا فيها؛ ولا يمكن اختزال قصتهم في الأحكام المسبقة الموجهة إليهم.
1933–1945
الحكم النازي · عندما يحكم التحيز
استخدم النظام النازي فئات عنصرية مخترعة لتنظيم الإقصاء والسلب والإبادة الجماعية.
كتاب القانون المعاد صياغته
وبعد عام 1933، استبعد النظام النازي اليهود من خلال القوانين المتعاقبة. ألغت قوانين نورمبرغ لعام 1935 المواطنة الكاملة وقيدت الزواج باستخدام فئات عنصرية مخترعة. وحوّل المسؤولون الأيديولوجية المعادية للسامية إلى قواعد إدارية. وكانت هذه التصنيفات أدوات اضطهاد، وليست أوصافًا علمية للناس.
أحد الشهود يكتب مرة أخرى
كتب ديفيد فيكس لأطفاله بعد وصوله إلى إنجلترا رواية مفصلة عن مذبحة نوفمبر 1938. وصف كيف أخفته مؤجِّرته المسيحية هيدفيغ شميدت. تسجّل رسالته العنف وعمل مساعدة فرديًا، وتُظهر أن الناس واجهوا خيارات داخل مجتمع يمارس الاضطهاد.
آلية الاضطهاد
الهولوكوست هو الاضطهاد المنهجي والقتل لستة ملايين من اليهود الأوروبيين على يد ألمانيا النازية وحلفائها والمتعاونين معها. وسّعت الحرب نطاق نفوذ النظام. مؤسسات الدولة والاحتلال والعديد من المشاركين جعلت الإبادة الجماعية ممكنة؛ إن الرواية التي تركز على زعيم واحد وحده لا يمكنها تفسير كيف حدث ذلك.
بعد ١٩٤٥
حياة ما بعد الحرب وإحياء الذكرى · الذاكرة هي البداية
بعد عام 1945، أصبحت إعادة البناء والتعامل مع الأفكار الموروثة جزءًا من النضال ضد استمرار معاداة السامية.
إعادة بناء المجتمع بعد الإبادة الجماعية
لقد تركت الهولوكوست حياة اليهود الألمان محطمة. أعاد الناجون والوافدون اللاحقون بناء المجتمعات، بينما اختلفت علاقاتهم بألمانيا. تطورت ثقافة التذكر الوطنية حول الجرائم. ومع ذلك، فإن التجربة اليهودية الحية تشمل الدين والأسرة والحياة المدنية العادية بالإضافة إلى ذكرى الاضطهاد.
الكنيسة تواجه ميراثها
في عام 2015، واجهت الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا إرث لوثر المعادي لليهود. وفي عام 2016 رفضت تبشير اليهود بهدف تحويلهم عن دينهم، وأكدت تجديد علاقتها باليهودية. تناولت هذه القرارات تعاليم ساعدت على إضفاء المصداقية على العداء. والإصلاح المؤسسي جزء من التاريخ، لأن التحيز الموروث يمكن فحصه ورفضه.
2023–حتى الآن
7 أكتوبر واليوم · 7 أكتوبر واليوم
يساعد الإرث النازي، والاستياء من تحمّل مسؤولية المحرقة، والتعاون الماركسي الإسلاموي، في تفسير أزمة ألمانيا بعد 7 أكتوبر.
الماضي لا يحافظ على سلامة الناس
بعد المحرقة، قامت ألمانيا ببناء ثقافة عامة لإحياء الذكرى. أعادت المجتمعات اليهودية بناء حياتها داخلها. لكن تذكر تدمير الحياة اليهودية لم يضمن سلامة الناس الذين يعيشون هناك الآن.
بعد 7 أكتوبر، سجلت منظمة المراقبة RIAS ارتفاعًا دائمًا في الحوادث المعادية للسامية. وبحلول عام 2025، كان إجماليها السنوي أكثر من ثلاثة أضعاف خط الأساس السابق. وقد تجاوزت الزيادة الحجج التي تظهر على الشاشة: واجه الناس التهديدات والاعتداءات بينما استمرت البلاد في التحدث علنًا عن مسؤوليتها في التذكر.
لقد انقلبت المحرقة ضد اليهود الأحياء
لقد حولت معاداة السامية الألمانية الشك الديني إلى استبعاد عنصري وإبادة جماعية. لقد شكلت ذكرى ما بعد الحرب تحديًا لها، لكن نظريات المؤامرة العنصرية لدى اليمين المتطرف وإنكار المحرقة استمرت. رد آخر تهرب من المسؤولية من خلال عكس الاتهام: تم تصوير اليهود، من خلال إسرائيل، على أنهم النازيون الجدد. يمكن للعداء المناهض للإمبريالية أن يستعير لغة مناهضة الفاشية أثناء استهداف اليهود.
وثّقت RIAS حالة موسيقي يهودي تعرض لضغوط لإدانة الإبادة الجماعية، ثم وُصف بقاتل أطفال ونازي يهودي ومُنع جسدياً من التحرك. تحوّل ادعاء سياسي إلى مطالبة يهودي واحد بالإجابة عن أفعال إسرائيل. أعاد وصفه بقاتل أطفال صور فرية الدم؛ وقلب وصفه بالنازي تاريخ اضطهاد اليهود. هنا يكشف السلوك عن معاداة السامية: فقد جُعلت الهوية اليهودية للفرد، لا قرار حكومي، أساساً للإذلال والإكراه.
فالعدو المشترك يجمع الحركات معًا
تصف سلطات برلين أنصار حماس وأنصار الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين العلمانيين الذين ينظمون أنفسهم تحت مظلة VPNK، إلى جانب التعاون مع مجموعات ماركسية معينة. إن عداءهم المشترك لإسرائيل يمكن أن يفوق الخلافات بين معتقداتهم الدينية والسياسية. ورفضت أقسام أخرى من اليسار التحريض. هذه علاقة موثقة بين الأحمر والأخضر، وليست افتراضًا لكل متظاهر.
بعض المواقف الأصولية الدينية في المجتمعات ذات الأصول المهاجرة كانت موجودة قبل 7 أكتوبر، كما وجدت دراسة قديمة أجريت في ستة بلدان. ولا يمكن لهذه الخلفية قياس مواقف سكان ألمانيا اليوم أو تفسير كل هجوم. وفي الوقت نفسه، سجلت RIAS حوادث يمينية متطرفة متزايدة أيضًا. نشأت الطفرة في بيئة يمكن فيها للتعاون المنظم والاتهامات المتداولة والمتطرفين العنصريين المستقلين أن يؤديوا إلى تكثيف العداء تجاه نفس الجيران اليهود.