معاداة السامية في اليونان

يشمل التاريخ اليهودي اليوناني مجتمعات الرومانيوت الناطقة باليونانية والمجتمعات السفاردية التي تشكلت بعد عمليات الطرد الأيبيرية. نمت سالونيك لتصبح مركزًا يهوديًا رئيسيًا تحت الحكم العثماني.

استكشاف اليونان

نشره WTJتحديث النشر

يتم إعادة صياغة المجتمع المتجذر على أنه أجنبي

يشمل التاريخ اليهودي اليوناني مجتمعات الرومانيوت الناطقة باليونانية والمجتمعات السفاردية التي تشكلت بعد عمليات الطرد الأيبيرية. نمت سالونيك لتصبح مركزًا يهوديًا رئيسيًا تحت الحكم العثماني. وقد أدى دمجها في اليونان عام 1912 إلى تغيير الحجج حول الانتماء الوطني. وقد يؤدي العداء القومي إلى وصف اليهود المحليين بأنهم أجانب أو غير مخلصين، وأظهر هجوم كامبل عام 1931 كيف يمكن للشائعات أن تحشد العنف. وفرض الاحتلال الألماني فيما بعد مشروعًا عنصريًا مختلفًا للإبادة الجماعية.

قبل عام 1912

جذور عميقة · أكثر من يونان يهودية

شكّلت لغات وتواريخ مختلفة مجتمعاتٍ طمست الصور النمطية القومية تنوّعها لاحقًا.

الحياة اليهودية الناطقة باليونانية

تطوّرت جاليات الرومانيوت اليهودية في العالم الناطق باليونانية قبل وصول اللاجئين السفارديم من إسبانيا بزمن طويل. تجذّرت لغتهم وتقاليدهم الدينية محليًا. ووصف جميع اليهود بوافدين أجانب جدد يمحو التاريخ ويخلط بين الاختلاف الديني وغياب الانتماء.

عالم سالونيك السفارديم

بعد عمليات الطرد من أيبيريا، أنشأ اليهود السفارديم مجتمعًا كبيرًا في سالونيك العثمانية. أصبحت اللغة اليهودية الإسبانية لغة مهمة في الحياة اليومية. عمل السكان اليهود في مهن متنوعة وساعدوا في تشكيل المدينة. وتاريخهم راسخ في مينائها وأحيائها ومؤسساتها.

الحدود تغير سؤال الانتماء

أصبحت سالونيك جزءًا من اليونان في عام 1912. ويعيش المجتمع الذي تم إنشاؤه في ظل الحكم العثماني الآن ضمن دولة وطنية يونانية. يمكن للمناقشات حول اللغة والمواطنة والهوية الوطنية أن تعيد صياغة السكان المحليين المألوفين على أنهم غرباء. ولم تمح الحدود الجديدة حياتهم السابقة في المدينة.

1931

العنف القومي · شائعة تشعل النار في الحي

جعل هجوم كامبل الادعاءات حول الولاء الوطني ذريعة لمهاجمة السكان اليهود.

تهمة عدم الولاء

في 1931، انتشرت في سالونيك اتهامات لليهود بعدم الولاء. صوّر الخطاب القومي أقليةً كتهديد داخلي. لم تكتفِ هذه الروايات بنقد سلوك فرد محدد، بل دعت الجمهور إلى الارتياب الجماعي في الجيران اليهود.

حي كامبل

هاجم مهاجمون قوميون حي كامبل اليهودي وأضرموا النار في المنازل. عانت العائلات لأن مجتمعهم أصبح هدفاً. وقد ترجم هذا الحدث التحريض العام إلى عنف محلي: فقد تعرض الأشخاص الذين يعيشون في المدينة للهجوم كما لو لم يكن لهم مكان شرعي هناك.

لقد تغير الدافع

كان هذا العنف القومي المناهض لليهود قبل الاحتلال النازي. يمكن تكييف التحيز القديم مع الحجج حول من يعتبر يونانيًا ومن يُفترض أنه يعرض الأمة للخطر. إن ادعاء المهاجمين بعدم الولاء الجماعي كان بمثابة اتهام، وليس دليلاً على السكان الذين هاجموهم.

1941–1944

الاحتلال والقتل · سالونيك تفقد عالمها اليهودي

حول الاحتلال الألماني مجتمعًا كبيرًا إلى هدف للترحيل والتدمير.

مناطق احتلال مختلفة

تعرضت اليونان للاحتلال الألماني والإيطالي والبلغاري، واختلفت التجارب اليهودية عبر تلك المناطق. وفي سالونيك التي تحتلها ألمانيا، تصاعد الاضطهاد بشكل حاد. إن تحديد الجهة المسيطرة يفسر لماذا يمكن أن يتغير خطر الأسرة عندما تتغير خريطة الاحتلال.

قطارات عام 1943

رحّلت السلطات الألمانية يهود سالونيك في 1943، ومعظمهم إلى أوشفيتز. سبق الترحيل التسجيل والتجميع القسري وسلب الممتلكات. جُرّدت جالية ذات قرون من الحياة المحلية من الحقوق وأُبعدت بعملية منظّمة. قُتل معظم المرحَّلين.

غياب الحياة اليهودية عن المدينة له أسباب

ولم يكن الدمار اختفاء غير مبرر لمجتمع كان مزدهرا ذات يوم. أنتجتها السياسة النازية وقوة الاحتلال والمشاركة في الاضطهاد. وكانت المقاومة والاختباء والمساعدة موجودة أيضًا، لكنها لم تمنع الخسائر المدمرة. لقد ورثت المدينة اللاحقة الغياب ومسؤولية تفسيره.

1945 وما بعده

بعد العودة · يعود الناجون إلى مدينة متغيرة

القصة بعد الاحتلال تتعلق بالمجتمعات المدمرة والممتلكات المفقودة وإعادة بناء الحياة.

العودة دون العالم القديم

عاد ناجون يهود إلى أماكن فقدوا فيها أقاربهم أو دُمّرت أو سُلبت بيوتهم ومؤسسات جاليتهم. غيّر حجم القتل سالونيك. والعودة إلى شارع مألوف لا تعني استعادة العلاقات والأمان اللذين جعلاه موطنًا ذات يوم.

من سمح له بالانتماء؟

شكك القوميون قبل الحرب في الانتماء اليهودي في اليونان. ثم فرضت السلطات النازية فئة عنصرية تجاوزت الجنسية تمامًا. وكانت لهذه الاتهامات سياقات سياسية مختلفة، لكن كلاهما تجاهل الحياة المحلية. إن متابعة التغيير توضح كيف يمكن للإقصاء أن يكتسب مبررات جديدة.

حياة الناس بعد الكارثة

استمرت تقاليد الرومانيوت والسفارديم عبر الناجين وذريتهم. يشمل التاريخ لذلك إعادة البناء والفقد. لا يقلّل بقاء الجالية من الاضطهاد، بل يعيد لغات الناس وأعمالهم وخياراتهم إلى رواية كثيرًا ما تقتصر على أفعال أعدائهم.

2023–حتى الآن

7 أكتوبر واليوم · 7 أكتوبر واليوم

تلاقى العداء القومي اليوناني والنازي الجديد مع روايات اليسار الراديكالي عن العدو وتهديدات إسلاموية محددة في استهداف اليهود مجددًا.

تحذير يشير إلى حي محترق

في عام 1931، أدى هجوم إلى إشعال النار في حي كامبل اليهودي في سالونيك. وبعد عقود من الزمن، في عام 2026، استشهد المجلس المركزي للجاليات اليهودية في اليونان بهذا التاريخ عندما حذر من دوريات الترهيب في المدينة.

وكانت المقارنة بمثابة تحذير من المجتمع، وليس ادعاءً بأن نفس المنظمة ظلت على قيد الحياة دون تغيير. وأوضح لماذا تحمل التحديات التي تواجه الوجود اليهودي وزنا خاصا. المدينة التي عانت حياتها اليهودية من اضطهاد مدمر سمعت مرة أخرى أن بعض الناس قد يقررون من هو موضع ترحيب في شوارعها.

تجد قصة الطفيلي القديمة غطاءً سياسيًا

يتضمن تاريخ اليونان هجوم كامبل عام 1931، والتدمير النازي لمدينة سالونيك اليهودية، وعداء النازيين الجدد لاحقًا. صورت هذه التقاليد اليهود على أنهم غرباء أو تهديد داخلي. ويمكن للغة المعاصرة المناهضة للرأسمالية أن تحيي الصورة نفسها: فقد حدد تحليل بيان روفيكوناس ثيسالونيكي لعام 2026 وصفه لرأس المال الإسرائيلي بأنه يدخل الأحياء بشكل طفيلي.

إن تسمية العدو الإسرائيلي لم تحسم المسألة عندما وصلت الدوريات والتهديدات إلى اليهود والناطقين بالعبرية والزوار أنفسهم. وتضمن تهديد منفصل مخططات مزعومة لإسلاميين وتحريض مؤيد لحماس، بما في ذلك مهاجرون مشتبه بهم في تحقيقات محددة. ولم يظهر أن هؤلاء يشكلون تحالفًا واحدًا مع اليسار الراديكالي. ويكمن الخليط الموجود في البلاد في التقارب بين الإقصاء القومي، والشيطنة المناهضة للإمبريالية، والتشدد الديني ضد أهداف يهودية محلية، مع تسميات سياسية تجعل في بعض الأحيان تبرير العداء القديم أسهل.

يصل الضرر إلى أماكن التذكر

وصفت تصريحات الجالية اليهودية تدنيس النصب التذكارية والمقابر في لاريسا وثيسالونيكي وفولوس في عام 2025. وسجلت سجلات المواقع الدينية بعض الأضرار؛ كما تضمنت التحذيرات اللاحقة التهديدات والترهيب ضد الأحياء.

إن شكلي الضرر ينتميان معًا دون أن يكونا متطابقين. كان الهجوم على نصب تذكاري بمثابة تحدي لكيفية تذكر التاريخ اليهودي. التهديد للزائر يتحدى كيف يمكن لليهودي أن يكون حاضرا الآن. كان المجتمع يبحث عن الحماية لكل من أماكن ذاكرته والأشخاص الذين استمرت حياتهم من حولهم.