معاداة السامية في إيران

كان لليهود الإيرانيين جذور عميقة قبل فترة طويلة من قيام الدولة الحديثة. في أجزاء من المجتمع الصفوي والقاجاري، كانت الفكرة الدينية القائلة بأن اليهود غير طاهرين طقوسيًا تبرر القيود والإذلال.

استكشاف إيران

نشره WTJتحديث النشر

أفكار النجاسة الدينية تصبح حدًّا فاصلًا اجتماعيًا

كان لليهود الإيرانيين جذور عميقة قبل فترة طويلة من قيام الدولة الحديثة. في أجزاء من المجتمع الصفوي والقاجاري، كانت الفكرة الدينية القائلة بأن اليهود غير طاهرين طقوسيًا تبرر القيود والإذلال. وشمل الاضطهاد الدوري إجبار اليهود على تغيير دينهم، وخاصة في مشهد عام 1839. وفتحت الإصلاحات الدستورية والتحديث في القرن العشرين فرصاً جديدة. وقد غيرت ثورة عام 1979 التوازن مرة أخرى: فقد تعايش الاعتراف الرسمي باليهودية مع الشكوك السياسية، في حين أدى الإنكار الرسمي للهولوكوست في وقت لاحق إلى تعزيز قصة مختلفة معادية للسامية مستعارة دولياً.

الفترات الصفوية القاجارية

الاستبعاد الديني · ويسمى الجار نجس

لقد شكل التسلسل الهرمي الديني حدود الحياة اليومية ويمكن أن يتصاعد إلى الإكراه.

جالية إيرانية قديمة

كانت للجاليات اليهودية الفارسية لغاتها ومعارفها وتقاليدها المحلية. لم تمنع جذورها السلطات الدينية والحكام من فرض مرتبة أدنى عليها. قد يكون شعب جزءًا من المجتمع الإيراني قرونًا، ويظل يواجه قيودًا وُضعت لوسمه بالانفصال.

تهمة النجاسة

عدّت بعض السلطات الشيعية اليهود نجسين طقسيًا، وهو ادعاء قد يبرر تقييد المخالطة واستعمال الأماكن العامة والنشاط اليومي. كان ذلك تحيزًا دينيًا، لا وصفًا لأجساد اليهود. اختلف التطبيق محليًا، لكن الفكرة منحت التمييز تبريرًا يبدو مقدّسًا.

مشهد، 1839

وفي مشهد عام 1839، أجبر العنف الجالية اليهودية على اعتناق الإسلام. حافظت بعض العائلات على الممارسات اليهودية بشكل خاص. تُظهر هذه الحلقة الفرق بين الحماية المشروطة للحاكم والحق الواجب التطبيق في الحرية الدينية. لا يمكن قراءة التغيير العلني للعقيدة تحت التهديد على أنه موافقة حرة.

1906–1979

فرص مدنية جديدة · اليهود ينظمون أنفسهم للحصول على مكان في الحياة العامة

وقد أدت السياسات الدستورية والتحديث إلى توسيع نطاق المشاركة دون محو التحيز الموروث.

التمثيل الدستوري

لقد فتح العصر الدستوري في إيران إطارا جديدا للتمثيل السياسي، بما في ذلك مقعد برلماني يهودي. نظم القادة اليهود أنفسهم للدفاع عن المصالح المجتمعية. كان التغيير مهمًا لأنه يمكن متابعة الحقوق من خلال المؤسسات المدنية بدلاً من الاعتماد كليًا على الوصول الشخصي إلى الحاكم.

التنظيم المجتمعي بوصفه قدرة على الفعل

تمثل أنجومان كاليميان المصالح المجتمعية اليهودية، بما في ذلك الرعاية الاجتماعية والتعليم. مثل هذا التنظيم جعل اليهود مشاركين نشطين في الحياة العامة الإيرانية. كما تناولت نقاط الضعف العملية. غالبًا ما تخدم مؤسسات الأقلية الاحتياجات المجتمعية العادية وعمل الدفاع عن الأعضاء ضد التمييز.

التحديث يغير الاحتمالات

خلال الفترة البهلوية، توسع التعليم اليهودي والمهن والفرص الاقتصادية. كان هذا بمثابة تغيير كبير عن القيود القانونية والاجتماعية السابقة. ولم تكن المشاركة الأكبر تعني اختفاء كل التحيزات، ولكنها توضح أن انعدام الأمن لم يكن ثابتًا ولم يكن التجربة التاريخية الوحيدة للمجتمع.

1979 وما بعده

الثورة والشكوك · الاعتراف والخوف يصلان معًا

اعترفت الجمهورية الجديدة باليهودية، بينما جعل إعدام شخصية بارزة الشكّ السياسي ملموسًا.

عودة حبيب الغانيان

عاد رجل الأعمال وزعيم الجالية اليهودية حبيب الغانيان إلى إيران خلال الثورة، معتقدًا أن تجنبه السياسة من شأنه أن يحميه. اعتقلته السلطات الثورية في مارس/آذار 1979. واصطدمت توقعاته الشخصية بنظام جديد يقرر من يعتبره عدواً سياسياً.

الإعدام يحمل رسالة

وبعد محاكمة ثورية قصيرة بزعم التجسس الصهيوني وجرائم أخرى، تم إعدام الغانيان في 9 مايو/أيار 1979 ومصادرة ممتلكاته. لقد أخاف الإعدام الجالية اليهودية وساهم في الهجرة. كان للاتهام السياسي ضد شخصية بارزة عواقب تتجاوز بكثير المدعى عليه.

الاعتراف لا يحسم المساواة

ويعترف دستور الجمهورية الإسلامية باليهود كأقلية دينية ويوفر لهم التمثيل البرلماني. وتتعايش هذه الأحكام مع القيود والضغوط السياسية. الاعتراف القانوني حقيقي. فهو لا يثبت أن لكل مواطن مكانة متساوية أو أن الحياة المجتمعية اليهودية خالية من الشك.

1998–2016

نفي رسمي · النظام يشكك في جريمة لم يكن عليه أن يخترعها

لقد أدخل الإنكار الرسمي للمحرقة ادعاءات بوجود مؤامرة دولية في الرسائل السياسية الإيرانية.

شبكة مستوردة لإنكار الهولوكوست

رحب المسؤولون الإيرانيون بمنكري المحرقة الدوليين وروجوا لادعاءاتهم. استضاف معهد الأبحاث التابع لوزارة الخارجية مؤتمر إنكار في عام 2006. وكانت هذه قرارات موثقة من قبل جهات مرتبطة بالدولة. وهي لا تثبت أن كل إيراني قبل هذه المزاعم أو شارك في سياسات النظام.

التهمة وراء الإنكار

إن إنكار المحرقة يصور قتل اليهود الأوروبيين على أنه قصة مختلقة أو مبالغ فيها تخدم القوة اليهودية. إنه ينقل الشكوك إلى الضحايا وأحفادهم. إن استخدامه السياسي ضد إسرائيل لا يجعله وصفًا واقعيًا للجرائم النازية؛ تم توثيق الإبادة الجماعية بأدلة مستقلة واسعة النطاق.

اليهود المحليون ليسوا حكومة أجنبية

ليهود إيران حياتهم الدينية والعائلية والمدنية الخاصة بهم. إن معاملتهم كممثلين لإسرائيل يستبدل حياتهم باتهام جماعي. ويظهر الخطر عندما يتحول نزاع يتعلق بدولة ما إلى قصة مفادها أن اليهود في كل مكان يتصرفون كقوة سياسية خفية واحدة.

2023–حتى الآن

7 أكتوبر واليوم · 7 أكتوبر واليوم

وفّرت الأيديولوجيا الدينية للدولة، وإنكار المحرقة، ورعاية جماعات مسلحة إسلاموية وعلمانية، جهازًا راسخًا لهجمات 7 أكتوبر.

ويصبح عدو الحكومة عبئا على الجيران

لليهود الإيرانيين تاريخ أقدم بكثير من تاريخ الجمهورية الإسلامية. ومع ذلك، فقد صوّر الخطاب الرسمي اليهود مرارا وتكرارا من خلال المؤامرة وإنكار المحرقة، في حين دعمت الدولة الجماعات المسلحة التي تقاتل إسرائيل.

وبعد 7 أكتوبر/تشرين الأول، أدى هذا الصراع إلى فرض ضغوط جديدة على أقلية تعيش بالفعل تحت قيود دينية وسياسية. إن كونك مواطنًا إيرانيًا لا يحمي الشخص اليهودي من معاملته على أنه مرتبط بإسرائيل. ومن الممكن أن يصبح العدو الخارجي لأي حكومة عبئاً على الأشخاص الذين موطنهم إيران.

الشك الديني يصبح سلطة الدولة

وكانت القيود الدينية السابقة قد جعلت الانتماء اليهودي الإيراني مشروطا. أعطت الجمهورية الإسلامية العداء نطاقًا جديدًا من خلال وسائل الإعلام الرسمية وإنكار المحرقة والمؤسسات الأمنية. إن الادعاءات بأن الصهاينة يسيطرون سرًا على الدول الغربية تعيد إنتاج مؤامرة قديمة للقوة اليهودية بينما يتم تقديمها على أنها جيوسياسية.

كما دعمت إيران حماس الإسلاموية وحركة الجهاد الإسلامي الفلسطينية، إلى جانب الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة العلمانية. كان الرابط بين هذه الأيديولوجيات جهةً راعية فعلية هي الدولة وشبكةً مسلحة. وبعد 7 أكتوبر، وصل اللوم الجماعي إلى اليهود الإيرانيين أنفسهم: إذ يصف مراقبو الحرية الدينية إكراه قادة واعتقالات في عام 2025. وأصبحت الهوية اليهودية تُفسَّر بوصفها ولاءً مفترضاً لإسرائيل. هنا تقود الدولة وتحالفاتها الإقليمية هذا المزيج أساساً، بينما تجعل معاداة الصهيونية إكراه أقلية دينية محلية يبدو إجراءً أمنياً.

يصل الصراع إلى المطبخ والكنيس

في أغسطس 2025، قالت الحكومة الأسترالية إن جهاز مخابراتها قدّر أن إيران وجهت هجومين تم تنفيذهما في العام السابق: أحدهما على شركة يهودية في سيدني والآخر على كنيس يهودي في ملبورن. وكان هذا إسنادا استخباراتيا، وليس حكما قضائيا.

وكانت الأماكن المستهدفة خارج كل من إيران وإسرائيل. كانوا ينتمون إلى الحياة اليهودية في أستراليا. وأظهر الادعاء كيف يمكن للصراع بين الدول أن يصل إلى الناس في دولة ثالثة، من خلال مؤسسات تم اختيارها لأنها يهودية.