Antisemitismus: Tunesien

Zu den tunesischen Juden gehörten alteingesessene Gemeinschaften in Tunis und Djerba sowie Familien mit Verbindungen zum Mittelmeerraum. Unter den Beys bestand religiöser Schutz mit ungleichem Status; Die Reformen des 19.

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Eine ältere Hierarchie trifft auf moderne staatliche Verfolgung

Zu den tunesischen Juden gehörten alteingesessene Gemeinschaften in Tunis und Djerba sowie Familien mit Verbindungen zum Mittelmeerraum. Unter den Beys bestand religiöser Schutz mit ungleichem Status; Die Reformen des 19. Jahrhunderts stellten diesen Rahmen in Frage. Die französische Protektoratsherrschaft unterstellte die Gemeinden später einer anderen Autoritätsebene. Der Vichy-Ausschluss erreichte Tunesien im Jahr 1940, und die deutsche Besatzung von 1942–1943 brachte Zwangsarbeit und direkten Zwang mit sich. Unabhängigkeit und regionale Konflikte veränderten in der Folge die Bedingungen für den Verbleib.

Vor 1881

Hierarchie und Reform · Eine geschützte Gemeinschaft wehrt sich gegen Ungleichheit

Das jüdische Leben vor Ort entwickelte sich innerhalb einer religiösen Hierarchie, die durch die Reformen des 19. Jahrhunderts in Frage gestellt wurde.

Tunis und Djerba vor der Kolonialherrschaft

Das tunesische jüdische Leben enthielt unterschiedliche Gemeinschaften und Traditionen, darunter die religiösen Institutionen von Djerba und die vielfältigen Verbindungen von Tunis zum Mittelmeerraum. Juden waren Einheimische und keine durch die französische Besatzung entstandene Gemeinschaft. Die unterschiedlichen Ursprünge und Status innerhalb des jüdischen Lebens spielen bei der Erklärung späterer Richtlinien eine Rolle.

Schutz bedeutet noch keine Gleichberechtigung

Unter den Beys hatten nicht-muslimische Gemeinschaften eine ungleiche rechtliche Stellung, selbst wenn ihr religiöses Leben geschützt war. Die Sicherheit hing von der politischen Autorität und ihrer Bereitschaft ab, diesen Schutz aufrechtzuerhalten. Eine Hierarchie könnte mit Handel und nachbarschaftlichen Kontakten koexistieren, ohne dass es zu einer gleichberechtigten Staatsbürgerschaft kommt.

Der Fundamentalpakt von 1857

Der Fundamentalpakt von 1857 legte Sicherheit und Rechte in einer Zeit tunesischer Reformen und europäischem diplomatischen Druck fest. Er stellte ältere Unterscheidungen in Frage und befasste sich gleichzeitig mit der Situation ausländischer Einwohner. Die Reform zeigt, dass Ungleichheit umstritten und veränderlich war und keine unveränderliche Eigenschaft der tunesischen Gesellschaft war.

1940–1942

Vichy-Ausschluss · Beamte des Protektorats tragen die Regel in den Alltag

Antijüdische Gesetze schränkten die Möglichkeiten ein, bevor es zu einer direkten militärischen Besetzung durch Deutschland kam.

Eine neue Ordnung durch alte Institutionen

Vichys antijüdische Gesetzgebung erreichte Tunesien über französische Protektoratsinstitutionen und die rechtliche Autorität des Bey. Die meisten tunesischen Juden hatten nicht die kollektive französische Staatsbürgerschaft erhalten. Ihr bestehender Status prägte die Funktionsweise der neuen Regeln. Französisch-Nordafrika war kein einheitliches Rechtsgebiet.

Identität bestimmt Chancen

Beschränkungen und Quoten schränkten den Zugang der Juden zu Bildung, Berufen und öffentlicher Teilhabe ein. Die Regeln beurteilten Menschen anhand einer auferlegten kollektiven Kategorie. Ein Klassenzimmer oder ein Arbeitsplatz konnte nicht mehr verfügbar sein, weil der Staat eine Familie als jüdisch einstufte, unabhängig davon, was ihre Mitglieder getan hatten.

Eine Rassendefinition verhärtet sich

Das Gesetz von 1941 wendete eine Rassendefinition auf tunesische und marokkanische Juden an und weitete den Ausschluss über eine ältere religiöse Kategorie hinaus aus. Die Abstammung wurde zunehmend zum offiziellen Kriterium. Die etablierte lokale Position einer Minderheit könnte einer durch die koloniale Staatsmacht importierten Ideologie untergeordnet werden.

November 1942–Mai 1943

Direkte Besatzung durch die Achsenmächte · Eine Armee fordert Arbeitskräfte von einer namentlich genannten Minderheit

Die deutsche Besatzung fügte der früheren Vichy-Diskriminierung Zwangsarbeit, Beschlagnahmung und Nötigung hinzu.

Die Besetzung beginnt

Nach der Landung der Alliierten in Marokko und Algerien besetzten deutsche und italienische Truppen Tunesien. Die direkte deutsche Militärkontrolle dauerte von November 1942 bis Mai 1943. Dies unterschied Tunesien in seiner Erfahrung von den Nachbarländern. Die Autorität, die die Verfolgung durchsetzte, hatte sich geändert, und damit auch ihre unmittelbaren Forderungen.

Zwangsarbeit unter Drohungen

Die deutschen Behörden zwangen jüdische Männer zur Zwangsarbeit in Lagern und auf Militärarbeitsplätzen. Die Gemeinschaften sahen sich mit Zwangsforderungen nach Arbeitskräften, Geld und Vorräten konfrontiert. Dabei handelte es sich um auferlegte Verpflichtungen, die von den Besatzern durchgesetzt wurden. Die Arbeit als gewöhnliche Beschäftigung zu bezeichnen, würde die dahinter stehende Bedrohung verschleiern.

Auch der Haushalt wird zur Zielscheibe

Besatzungstruppen beschlagnahmten Eigentum und vertrieben Familien. Terese Cohens Familie in Tunis musste beispielsweise ihr Haus verlassen, damit deutsche Soldaten es nutzen konnten. Militärpolitik wurde im Haushalt als Verlust von Hab und Gut und als dringende Frist zum Auszug spürbar.

1956–1967 und danach

Aufbruch & Kontinuität · Die Unabhängigkeit wirft eine neue Frage der Heimat auf

Viele Familien verließen das Land inmitten des politischen Wandels und der Unsicherheit, während das tunesische jüdische Leben weiterging.

Ein Land ändert seine Souveränität

Die Unabhängigkeit Tunesiens im Jahr 1956 veränderte den Staat rund um die jüdischen Einwohner. Familien berücksichtigten bei der Entscheidung über ihre Zukunft Arbeit, Bildung, politische Unsicherheit und Verwandte im Ausland. Ihre Positionen unterschieden sich je nach Staatsbürgerschaft und persönlichen Umständen. Die Unabhängigkeit führte nicht für jeden jüdischen Haushalt zu einer identischen Erfahrung.

Regionaler Konflikt erreicht lokale Nachbarn

Die Spannungen um Israel und den Krieg von 1967 verstärkten die Unsicherheit und trugen zu Abwanderungen bei. Die Behandlung tunesischer Juden als Vertreter eines fremden Staates ignorierte ihre eigene lokale Geschichte und unterschiedliche Ansichten. Die Übertragung kollektiver Schuldzuweisungen machte einen externen Konflikt zu einer Bedrohung für das Leben in der Nachbarschaft.

Die Geschichte endet nicht in einem leeren Gebäude

Viele tunesische Juden bauten ihr Leben in Frankreich, Israel und anderswo wieder auf, während Gemeinden bestehen blieben, auch in Djerba. Die Migration veränderte den Umfang und die Geographie des Gemeinschaftslebens. Diejenigen, die gingen und diejenigen, die blieben, setzten unterschiedliche Teile derselben Geschichte fort, anstatt eine einzige Geschichte des Verschwindens zu liefern.

2023–heute

7. Oktober und heute · 7. Oktober und heute

Die umstrittene jüdische Zugehörigkeit und die Verschwörungsrhetorik des Präsidenten bildeten den Hintergrund für den Brand einer Synagoge aus Rache für die Ereignisse in Gaza.

Die Gefahr begann bereits vor dem 7. Oktober

Im Mai 2023 kamen bei einer Schießerei in Djerba jüdische Besucher und Sicherheitsbeamte ums Leben. Die jüdische Gemeinschaft Tunesiens stand bereits vor einer ernsten Frage des Schutzes, bevor die Hamas Monate später Israel angriff.

Präsident Kais Saied versprach daraufhin den religiösen Führern Sicherheit. Das Versprechen war wichtig, weil jüdische Gottesdienste und Pilgerfahrten lebendige Teile des tunesischen Lebens waren. Die Erinnerung an den früheren Angriff verhindert, dass die spätere Gewalt aus dem Nichts auftaucht: Die Wut des Oktobers erreichte eine Gemeinschaft, deren Verletzlichkeit bereits schmerzlich sichtbar gemacht worden war.

Eine eingebildete zionistische Hand wird zum lokalen Ziel

Tunesiens Juden hatten Vichy-Einschränkungen und Kriegsverfolgung erlebt, gefolgt von immer wiederkehrenden Auseinandersetzungen über die nationale Zugehörigkeit. Im September 2023 brachte Präsident Saied einen biblischen jüdischen Namen mit einem angeblich geheimen zionistischen Einfluss in Verbindung. Der ältere Vorwurf des versteckten Kontrolleurs hatte an der Spitze des Staates ein politisches Etikett erhalten.

Im folgenden Monat, nach dem 7. Oktober und der Explosion im Krankenhaus in Gaza, brannten Randalierer die Synagoge und den Schrein von El Hamma nieder. Ein ausländischer Konflikt war zur Strafe für das tunesische jüdische Erbe geworden. Der Link ist eine Interpretation des Klimas und kein Beweis dafür, dass Saied den Angriff angeordnet hat. Politische Verschwörungsmythen und Wut auf der Straße könnten dennoch die gleiche Idee verstärken: Die jüdische Präsenz repräsentierte eine feindselige äußere Kraft. Die Zerstörung des Gebäudes zeigt, wie der Widerstand gegen den Zionismus zu einem antijüdischen Akt werden könnte, ohne dass eine dokumentierte Parteikoalition ihn anführt.

Wer schützt die Geschichte, die bleibt?

Der Bericht des US-Außenministeriums beschreibt überforderte Polizeikräfte während des Angriffs in El Hamma; bis Ende 2023 waren keine damit verbundenen Festnahmen bekannt gegeben worden. Auf die Zerstörung folgte Ungewissheit darüber, ob die Täter zur Rechenschaft gezogen würden.

Die jüdische Geschichte Tunesiens gehört in das bürgerliche Leben des Landes und nicht als fremdes Eigentum außerhalb davon. Der beschädigte Schrein warf daher eine größere Frage auf als die Reparatur eines Gebäudes: ob der Staat den Platz einer Minderheit in der nationalen Geschichte schützen würde. Sicherheitsversprechen mussten an dem gemessen werden, was geschah, als eine jüdische Stätte tatsächlich angegriffen wurde.