Antisemitismo: Irak
La historia judía iraquí se remonta a la antigua Babilonia. Bajo imperios posteriores, las comunidades vivían dentro de sistemas cambiantes de protección y desigualdad; el reino moderno ofrecía ciudadanía y participación.
Explorar: IrakPublicado por WTJPublicación actualizada
Un pueblo de profundas raíces locales pasa a ser presentado como extranjero
La historia judía iraquí se remonta a la antigua Babilonia. Bajo imperios posteriores, las comunidades vivían dentro de sistemas cambiantes de protección y desigualdad; el reino moderno ofrecía ciudadanía y participación. En las décadas de 1930 y 1940, las acusaciones nacionalistas y la propaganda nazi presentaban cada vez más a los judíos como un enemigo extranjero. El Farhud de 1941 hizo que esa hostilidad fuera mortal. Posteriormente, el conflicto regional y las medidas estatales iraquíes limitaron los derechos, permitieron salidas masivas y sometieron a la represión a quienes se quedaron.
Antes de 1921
Raíces babilónicas · La comunidad es anterior al estado moderno.
Una historia que se remonta a Babilonia contradice la afirmación posterior de que los judíos iraquíes eran extranjeros.
Una historia local antigua
La vida judía en Mesopotamia se remonta a muchos siglos antes de la creación del Irak moderno. Bagdad y otros lugares desarrollaron instituciones religiosas, comerciales y culturales. Las acusaciones nacionalistas posteriores de extranjería ignoraron esta profundidad de la vida local y la reemplazaron con una categoría política.
Pertenencia en sistemas de desigualdad
Bajo diferentes imperios, las comunidades judías experimentaron tanto continuidad comunitaria como límites legales. La protección religiosa no era lo mismo que la ciudadanía igualitaria moderna. Los cambios de gobernantes y políticas dieron forma a la seguridad, mientras los judíos continuaban construyendo familias e instituciones. La larga historia no fue ni una armonía ininterrumpida ni una persecución ininterrumpida.
La vida ordinaria antes de la ruptura
Los registros judíos iraquíes incluyen educación, oración, negocios y solicitudes comunitarias. Revelan personas que negocian las necesidades diarias dentro de su sociedad. Esto es importante para la persecución posterior: la población objetivo tenía su propia vida cívica y cultural, en lugar de la identidad extranjera uniforme imaginada por sus oponentes.
1921–1941
Ciudadanía y chivos expiatorios · Los ciudadanos son descritos como una amenaza extranjera.
La retórica nacionalista y la influencia nazi estrecharon un lugar prometedor en el nuevo reino.
Un lugar en el reino
El reino iraquí establecido en 1921 incluía a judíos como ciudadanos. Los residentes judíos participaban en el comercio, las profesiones y la vida pública. Su participación pertenecía a una sociedad iraquí más amplia y sus opiniones políticas diferían. La ciudadanía ofrecía una base de pertenencia que los perseguidores posteriores intentaron anular.
La propaganda conecta los miedos locales con un enemigo global
Durante la década de 1930 y principios de la de 1940, la propaganda nazi y las relaciones con actores nacionalistas iraquíes ayudaron a difundir las afirmaciones antijudías. Esos mensajes importados interactuaron con la política local y las tensiones regionales. La historia de Bagdad no se puede explicar copiando una secuencia europea sin examinar quién adoptó las afirmaciones y por qué.
La acusación ignora la ciudadanía
La retórica antisemita retrataba a los judíos como agentes de intereses externos hostiles. Esa historia colectiva hizo que los ciudadanos establecidos parecieran extranjeros a pesar de sus raíces locales. Reemplazó la evidencia sobre individuos con una lealtad compartida imaginada, preparando una justificación para la exclusión cuando las condiciones políticas se deterioraban.
1941–1951
Pogromo y salida masiva · El festival se convierte en un momento de terror
El Farhud y las posteriores medidas estatales quebraron la seguridad y la ciudadanía de una comunidad.
El Farhud, junio de 1941
Los días 1 y 2 de junio de 1941, durante Shavuot, la violencia golpeó a los judíos de Bagdad después de una crisis política pro-Eje y el colapso de la autoridad inmediata. Los judíos fueron asesinados, heridos y robados. La incitación antijudía ayudó a convertir a la comunidad en un objetivo, mientras que algunos vecinos musulmanes intervinieron para proteger a la gente.
La ciudadanía se convierte en el precio de irse
En 1950, Irak permitió a los judíos emigrar si renunciaban a la ciudadanía. Muchos se inscribieron para salir en un clima de inseguridad y presión. No era una mudanza corriente entre países: quienes se marchaban renunciaban al vínculo jurídico por el que habían pertenecido a su hogar.
Los activos están congelados
En 1951, el Estado congeló los bienes de los judíos que habían renunciado a la ciudadanía. La salida a gran escala transformó la vida judía iraquí. La pérdida de propiedad y estatus legal siguió a las personas más allá del viaje mismo. El Farhud y las leyes de salida fueron acontecimientos separados cuyas consecuencias combinadas redujeron la posibilidad de un futuro en Irak.
1969-2003 y después
Represión y supervivencia de vidas · El Estado ataca a los que se quedan
La represión posterior redujo aún más a una pequeña comunidad, mientras que los registros supervivientes preservan lo que la persecución oscureció.
Las ejecuciones de 1969
En 1969, el régimen baazista ahorcó públicamente a personas acusadas de espiar para Israel, entre ellas nueve judíos. El espectáculo intensificó el miedo en la comunidad que permanecía. Una acusación del Estado en materia de seguridad volvió a extenderse más allá de los acusados concretos, haciendo que la identidad judía fuera vulnerable a una acusación de lealtad extranjera.
La vida comunitaria continúa bajo presión
Algunos judíos permanecieron en Irak y mantuvieron actividades religiosas y comunitarias a pesar de la represión y las salidas. Sus registros complican una historia que termina con la emigración masiva de 1950-1951. Las vidas continuadas fueron reales, incluso cuando la escala y la seguridad de la comunidad cambiaron profundamente.
Lo que nos dicen las páginas supervivientes
Los libros y registros comunitarios judíos recuperados en Bagdad en 2003 documentaban la escolarización, el culto y la administración, además de la persecución. Su valor histórico está en las vidas que revelan. Cuestionan la acusación de que los judíos eran extranjeros al mostrar a personas que atendían asuntos comunitarios corrientes en un país que era su hogar desde hacía mucho tiempo.
2023–presente
7 de octubre y hoy · 7 de octubre y hoy
La conspiración nacionalista, la ley estatal contra la normalización y el apoyo de los comunistas y las milicias a Hamas se encontraron en un país al que le quedaba poca vida judía.
Los vecinos que ya habían desaparecido
Bagdad alguna vez albergó una gran comunidad judía con profundas raíces en la vida iraquí. El Farhud de 1941 demostró con qué rapidez se podía convertir a los vecinos en enemigos. Posteriormente, la represión y la salida masiva transformaron ese mundo.
Cuando llegó el 7 de octubre, solo quedaba una presencia judía diminuta. Eso cambia cómo se manifiestan sus consecuencias: no había una comunidad numerosa cuya experiencia pudiera recogerse en un total de incidentes. La pérdida anterior de vida comunitaria judía formaba parte del contexto en el que se expresaba la nueva hostilidad.
Un enemigo político se convierte en una eterna conspiración
Farhud había convertido la hostilidad nacionalista y la propaganda nazi en violencia contra los judíos de Bagdad. La represión y la salida posteriores dejaron poca vida pública judía, pero la imagen del enemigo judío desleal sobrevivió. La ley antinormalización de Irak de 2022 dio alcance institucional a la hostilidad hacia Israel, incluido el castigo por promover ideas sionistas.
La política religiosa añadió su propia historia de acusaciones. En 2023, el líder miliciano Qais al-Khazali presentó a los judíos como agentes del mal e imaginó un lobby judío detrás de muertes en los primeros tiempos del islam. Después del 7 de octubre, comunistas laicos elogiaron la operación de Hamás como resistencia antiimperialista, mientras milicias alineadas con Irán se movilizaron en su apoyo. Tradiciones distintas convergieron en un mismo enemigo. Aquí, el antisionismo podía transmitir una vieja teoría conspirativa sobre los judíos, aunque quedaran pocos para responder a la acusación.
- USHMM · USHMM · el Farhud
- Partido Comunista Iraquí · Partido Comunista Iraquí · Declaración, 7 de octubre de 2023
- Departamento del Tesoro de EE. UU. · Departamento del Tesoro de EE. UU. · Kata'ib Hizballah, enero de 2024
- Ministerio de Justicia Iraquí · Ministerio de Justicia iraquí · ley antinormalización, 2022
- Departamento de Estado de EE. UU. · Departamento de Estado de EE. UU. · Irak, 2023
Las milicias convierten el momento en acción
Después del 7 de octubre, la milicia Kata’ib Hizballah, alineada con Irán, apoyó a Hamás y intensificó los ataques contra las fuerzas estadounidenses en Irak y Siria, según el Tesoro de Estados Unidos. El Partido Comunista Iraquí también elogió la operación del 7 de octubre como resistencia, aunque esa declaración no establece coordinación con las milicias.
Para los pocos judíos que permanecían en Irak, era un entorno político hostil superpuesto a una vida ya restringida. Los informes sobre libertad religiosa describen a personas que ocultan su identidad judía y sufren exclusión del empleo público. La historia es de una inseguridad agravada, no de pruebas de una nueva oleada cuantificada de ataques contra los judíos iraquíes.