Antisemitismo: Belgio

A Bruxelles nel 1370 gli ebrei furono torturati e giustiziati dopo la falsa accusa di aver profanato le ostie consacrate. La storia è stata ripetuta per secoli nell'immaginario religioso, preservando un'immagine ostile dei vicini ebrei.

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Un’accusa religiosa diventa un’esclusione civica

A Bruxelles nel 1370 gli ebrei furono torturati e giustiziati dopo la falsa accusa di aver profanato le ostie consacrate. La storia è stata ripetuta per secoli nell'immaginario religioso, preservando un'immagine ostile dei vicini ebrei. Il Belgio moderno in seguito offrì la libertà religiosa e attirò migranti ebrei, ma i movimenti nazionalisti e fascisti adattarono i vecchi pregiudizi sull’estraneità e sulla razza. L'occupazione tedesca nel 1940 sfruttò una popolazione con molti rifugiati e cittadini stranieri attraverso la registrazione e la deportazione.

1370-XIX secolo

Accusa e diritti · Una storia sacra condanna i veri vicini

A Bruxelles, una falsa accusa religiosa ha portato a esecuzioni ed è sopravvissuta alle persone che condannava.

Bruxelles, 1370

Nel 1370 gli ebrei di Bruxelles furono accusati di pugnalare ostie consacrate rubate che, secondo il racconto, avrebbero sanguinato. Le autorità torturarono e giustiziarono ebrei sulla base di questa falsa accusa di profanazione delle ostie. Le commemorazioni religiose ripeterono poi l’accusa. Una narrazione sacra aveva trasformato vicini reali in nemici immaginari, mantenendo viva l’ostilità molto dopo la loro morte.

Un posto nel nuovo stato

La nascita del Belgio nel 1830 portò un quadro costituzionale di libertà religiosa. I residenti ebrei potevano creare istituzioni comunitarie nel nuovo paese. La promessa cambiava il loro status giuridico: la partecipazione non dipendeva più soltanto dalla disponibilità personale di un sovrano a tollerare una minoranza.

La vita locale smentisce l’accusa di estraneità

Gli ebrei fondarono famiglie, imprese e associazioni religiose nelle città belghe. Successivamente i migranti si unirono alle comunità già presenti. Le affermazioni nazionaliste secondo cui gli ebrei non avrebbero mai potuto appartenere hanno appiattito queste diverse storie in un’unica immagine di estraneità. La presunta identità aliena di un residente potrebbe essere affermata indipendentemente da come viveva quella persona.

1830–1939

Migrazione e rifugio · Bruxelles e Anversa diventano luoghi in cui ricostruire la vita

I migranti hanno trovato lavoro e comunità, mentre i movimenti nazionalisti europei li hanno riconsiderati come una minaccia.

Diversi viaggi in Belgio

I migranti ebrei hanno raggiunto il Belgio da diverse parti d'Europa. Alcuni cercavano lavoro; altri sono sfuggiti alla persecuzione. Le loro lingue, impegni politici e pratiche religiose differivano. A Bruxelles e ad Anversa hanno costruito reti che hanno aiutato i nuovi arrivati ​​a stabilirsi una vita. La migrazione non ha prodotto un’unica comunità uniforme.

La crisi dei rifugiati si aggrava

Con l’intensificarsi della persecuzione nazista in Germania, anche i rifugiati ebrei cercarono sicurezza in Belgio. La loro presenza era una conseguenza dell'esclusione altrove. Nel 1940, molti ebrei che vivevano in Belgio erano cittadini stranieri. Questo status li renderebbe particolarmente vulnerabili sotto l’occupazione tedesca.

L’estraneità diventa un’accusa

I movimenti fascisti e nazionalisti trattavano gli ebrei come un’influenza estranea all’interno della nazione. Tali affermazioni trasformavano il rifugio in sospetto: le persone in fuga dalle persecuzioni potevano essere rappresentate esse stesse come un pericolo. Questa accusa collegava i pregiudizi ereditati alle moderne argomentazioni sui confini e sull’identità nazionale.

1940–1944

Registrazione e deportazione · Un indirizzo diventa un obiettivo

Gli ordini tedeschi richiedevano alle istituzioni di identificare gli ebrei prima di isolarli e deportarli.

L'ordine di registrazione

Le autorità tedesche occuparono il Belgio nel maggio 1940 e imposero norme antiebraiche. Gli ebrei dovevano registrarsi e le restrizioni ne limitavano il lavoro e i movimenti. La registrazione era un atto di persecuzione con conseguenze pratiche: un elenco ufficiale rendeva più facile identificare e localizzare le persone prese di mira.

Mechelen diventa un punto di transito

I mezzi di deportazione partivano dalla caserma Dossin di Mechelen per Auschwitz. Le autorità tedesche hanno organizzato l'operazione e collaboratori e polizia belgi hanno partecipato agli arresti in luoghi particolari. Dare un nome a questi attori è importante: un trasporto richiedeva ordini, custodia e persone per eseguire gli ordini.

La resistenza interrompe il meccanismo

Le organizzazioni della resistenza ebraica e altri aiutanti nascondevano persone, compresi i bambini. Nel 1943, i resistenti attaccarono il ventesimo trasporto di deportazione e permisero la fuga di alcuni prigionieri. Queste azioni hanno salvato vite umane all’interno di una catastrofe più ampia. La persecuzione fu organizzata, così come alcune risposte ad essa.

1944 e successivi

Sopravvivenza e responsabilità · Chi ha aiutato l'ordine a diventare possibile?

La Liberazione ha lasciato il compito di rendere conto delle perdite e delle istituzioni che le avevano consentite.

La liberazione non può restituire una famiglia

Gli ebrei sopravvissuti dovettero affrontare la scomparsa dei parenti, l'esproprio e la vita comunitaria interrotta. Le persone che avevano vissuto nascoste o erano tornate dai campi avevano bisogno di ricostruire. La fine dell’occupazione tedesca cambiò il pericolo, ma non annullò gli omicidi né restituì automaticamente tutto ciò che era stato loro sottratto.

La cooperazione non era uniforme

Le risposte belghe differivano a seconda delle istituzioni e delle località. Alcuni funzionari hanno collaborato alle misure di occupazione, mentre altri hanno ostacolato le richieste; gli individui hanno anche scelto la collaborazione, l'indifferenza o l'aiuto. Un resoconto accurato segue quelle decisioni. Una sola storia di innocenza nazionale o di colpa universale li nasconderebbe.

La lezione del registro

La persecuzione antiebraica trasformò l'amministrazione quotidiana in uno strumento di esclusione. La stessa città in cui una famiglia aveva trovato rifugio poteva poi fornire il proprio indirizzo ai persecutori. Questo è il motivo per cui la storia riguarda più di un invasore straniero: si chiede anche come i sistemi locali abbiano protetto, esposto o abbandonato i loro vicini.

2023-presente

7 ottobre e oggi · 7 ottobre e oggi

Caricature popolari antiebraiche, accuse collettive legate a Israele e radicalizzazione islamista si sono combinate nell’insicurezza belga dopo il 7 ottobre.

Un'accusa segue un passante

L’osservatorio della comunità ebraica belga registra un passante insultato a causa di Israele e sinagoghe imbrattate con accuse di uccidere bambini. Una persona che camminava per strada, oppure un edificio di culto, era diventata un bersaglio sostitutivo di un governo straniero.

Il cambiamento divenne visibile subito dopo il 7 ottobre. Unia, l’organismo belga per l’uguaglianza, ricevette molte più segnalazioni relative al conflitto, spesso con riferimenti espliciti all’origine ebraica. Per accusare una persona non si aspettava che esprimesse alcuna opinione politica.

L'accusa passa dalla caricatura alla politica

La storia dell’occupazione del Belgio è stata caratterizzata da persecuzione, collaborazione e resistenza. Anche le caricature antisemite più vecchie sono rimaste pubblicamente utilizzabili: il Carnevale di Aalst ha perso il riconoscimento dell’UNESCO nel 2019 a causa delle ricorrenti rappresentazioni razziste e antiebraiche. Il materiale culturale era già presente prima del 7 ottobre.

In seguito, il monitoraggio comunitario registrò sinagoghe imbrattate con accuse di uccidere bambini ed ebrei insultati a causa di Israele. Sono trasferimenti concreti di un’accusa politica sugli ebrei, che richiamano antiche immagini di crudeltà collettiva. Separatamente, l’OCAM osservò un aumento dell’attività dell’estrema sinistra attorno a Gaza, mentre la VSSE documentò reclutamento jihadista e tentativi di influenza dei Fratelli Musulmani attraverso associazioni. Questi risultati identificano diversi canali; non collocano ogni attivista di sinistra in un’alleanza islamista formale. Il legame è nel modo in cui stereotipi esistenti, legittimazione politica e mobilitazione estremista possono rendere l’ostilità verso gli ebrei locali più accettabile e minacciosa.

Le immagini erano già lì

Nel 2019, l'UNESCO ha rimosso il Carnevale di Aalst dalla sua lista del patrimonio a causa delle ricorrenti rappresentazioni razziste e antiebraiche. Quella controversia arrivò anni prima del 7 ottobre e dimostrò che le immagini degradanti degli ebrei avevano già un posto nella cultura popolare belga.

Il conflitto successivo non ha creato quegli stereotipi. Ad alcuni di loro ha dato un nuovo contesto politico, mentre la propaganda jihadista ha rappresentato un’altra minaccia. L’intelligence belga ha descritto arresti per violenza pianificata contro gli ebrei di Anversa alla fine del 2024. Diversi percorsi di ostilità stavano raggiungendo la stessa comunità, la cui storia e vita presente erano troppo spesso ridotte all’immagine del nemico di qualcun altro.