Antisemitismus: Ägypten

Die antijüdische Gewalt im römischen Alexandria entstand aus lokalen Kämpfen um bürgerliche Stellung, Religion und römische Autorität. Das mittelalterliche Fustat pflegte später unter muslimischer Herrschaft ein reiches jüdisches Gemeinde- und Geschäftsleben.

Land entdecken: Ägypten

Veröffentlicht von WTJVeröffentlichung aktualisiert

Verschiedene Epochen brachten unterschiedliche Anschuldigungen hervor

Die antijüdische Gewalt im römischen Alexandria entstand aus lokalen Kämpfen um bürgerliche Stellung, Religion und römische Autorität. Das mittelalterliche Fustat pflegte später unter muslimischer Herrschaft ein reiches jüdisches Gemeinde- und Geschäftsleben. Diese historischen Kontexte können nicht auf eine einheitliche nationale Haltung reduziert werden. Im 20. Jahrhundert machten Nationalismus, Krieg mit Israel und der Verdacht ausländischer Beziehungen die ägyptischen Juden kollektiv verwundbar. Nach dem Suezkrieg 1956 beschleunigten staatliche Verhaftungen, Beschlagnahmungen, Staatsbürgerschaftsverluste und Vertreibungen den Zerfall der Gemeinschaft.

38 n. Chr

Bürgerliche und religiöse Feindseligkeit · Ein Streit um die Stadt wird zum Angriff auf ihre Juden

Philo beschrieb, wie in Alexandria römische Autorität und lokale Feindseligkeit zusammenkamen.

Eine Stadt konkurrierender Gemeinden

Das römische Alexandria beherbergte griechische, ägyptische und jüdische Bevölkerungsgruppen mit unterschiedlichen bürgerlichen Positionen und Beziehungen zur kaiserlichen Macht. Jüdische religiöse Praktiken könnten als Ablehnung umfassenderer bürgerlicher Loyalitäten dargestellt werden. Diese Spannungen betrafen eine bestimmte antike Stadt und nicht die moderne ägyptische Nation.

Der Präfekt erlaubt die Verfolgung

Philos Bericht bringt den römischen Präfekten Flaccus mit der antijüdischen Gewalt im Jahr 38 n. Chr. in Verbindung. Lokale Feindseligkeiten und Fragen der kaiserlichen Loyalität trugen dazu bei, Juden zur Zielscheibe zu machen. Stattdessen ermöglichte eine für den Schutz zuständige Behörde die Verfolgung. Philo ist ein jüdischer Zeuge mit einer eigenen Perspektive, daher bedarf sein Bericht einer historischen Interpretation.

Religiöse Andersartigkeit wird als Illoyalität ausgelegt

Der Widerstand gegen die Aufstellung kaiserlicher Bilder in Synagogen könnte als Feindseligkeit gegenüber dem Kaiser dargestellt werden. Dieser Schritt verwandelte ein religiöses Bekenntnis in eine politische Anschuldigung. Es bot einen bekannten Mechanismus: Die besondere Praxis einer Minderheit wurde als Beweis dafür gewertet, dass sie die Gesellschaft um sie herum bedrohte.

Mittelalterliche Jahrhunderte

Jüdischer Alltag · Die Dokumente enthüllen Nachbarn und keinen Mythos

Fustats erhaltene Briefe zeigen Leben, die eine einfache Verfolgungsgeschichte nicht fassen kann.

Die Kairoer Geniza

Zu den Dokumenten, die im Lagerraum einer Synagoge in Fustat aufbewahrt werden, gehören Briefe, Verträge und Gemeindeunterlagen. Sie beleuchten das jüdische Leben in einer größeren mediterranen Welt. Die Menschen diskutierten über familiäre Bedürfnisse, Handel, Lernen und Verpflichtungen. Ihre täglichen Sorgen waren weitaus vielfältiger als die kollektiven Rollen, die den Juden durch feindselige Geschichten zugewiesen wurden.

Netzwerke überschreiten religiöse Grenzen

Die Dokumente offenbaren kommerzielle und soziale Beziehungen, die sich über Regionen und Gemeinden erstrecken. Das jüdische Leben war weder isoliert von der muslimischen Gesellschaft noch frei von Statusunterschieden. Enger praktischer Kontakt und religiöse Hierarchie könnten nebeneinander bestehen. Die erhaltenen Aufzeichnungen machen diese Kombination durch die Handlungen einzelner Personen sichtbar.

Eine andere Zeit erfordert eine andere Darstellung

Das mittelalterliche Fustat kann nicht einfach als eine Zeitspanne zwischen dem antiken Alexandria und der modernen Vertreibung betrachtet werden. Seine Institutionen und politischen Bedingungen waren unterschiedlich. Die Verfolgung des jüdischen Lebens anhand der Dokumente verhindert, dass spätere Feindseligkeiten jedes frühere Jahrhundert wie eine Vorbereitung auf das gleiche unvermeidliche Ergebnis aussehen lassen.

1940er–1960er Jahre

Krieg und staatliche Verfolgung · Der Staat behandelt die ortsansässigen Juden als äußeren Feind

Regionalkonflikte und nationalistische Politik erreichten Staatsbürgerschaft, Eigentum und Bleiberecht.

Fremdheit wird zur politischen Waffe

Das ägyptisch-jüdische Leben umfasste Menschen mit ägyptischer, ausländischer oder unsicherer Nationalität. Als sich der Nationalismus und der Konflikt mit Israel verschärften, konnte die jüdische Identität mit einer feindlichen Verbindung zum Ausland gleichgesetzt werden. Dabei wurden die unterschiedlichen Geschichten und individuellen politischen Verpflichtungen der Gemeinschaft ignoriert.

Nach dem Suezkrieg, 1956

Nach dem Suezkrieg verhafteten die ägyptischen Behörden Juden, beschlagnahmten Geschäfte und Eigentum und vertrieben Menschen. Einige verloren die Staatsbürgerschaft oder den Arbeitsplatz. Dabei handelte es sich um staatliche Maßnahmen mit unmittelbaren Folgen für etablierte Haushalte. Jüdische Bewohner wurden durch eine kollektive politische Kategorie verwundbar gemacht.

Der Abgang löst eine Gemeinschaft auf

In den folgenden Jahren verließen viele ägyptische Juden das Land. Familien mussten Ziele finden und ihren Lebensunterhalt wieder aufbauen, während sie gleichzeitig mit dem Verlust von Rechten und Besitztümern klarkommen mussten. Migration war nicht einfach eine freiwillige kulturelle Veränderung. Verfolgung und erzwungene Ausreise waren zentrale Belastungsfaktoren, auch wenn die individuellen Umstände unterschiedlich waren.

1956–1960er Jahre und danach

Lebenswege nach der Abreise · Das nächste Zuhause einer Familie bringt den Verlust des ersten mit sich

Die Zerstreuung der Gemeinschaft folgte eher erkennbaren Ausgrenzungshandlungen als einem ungeklärten Verschwinden.

Menschen brauchen mehr als eine Passage

Ausreisende Familien benötigten Dokumente, Unterkunft, Arbeit und Unterstützung in neuen Ländern. Hilfsorganisationen halfen bei diesen praktischen Bedürfnissen. Durch den Auszug veränderten sich die rechtliche und wirtschaftliche Lage eines Haushalts sowie dessen Wohnort. Ein Koffer könnte Besitztümer transportieren, aber nicht automatisch die zu Hause verlorene Sicherheit ersetzen.

Neue Leben in verschiedenen Ländern

Ägyptische Juden ließen sich in Israel, Frankreich, Brasilien und anderen Orten nieder. Ihre Entscheidungen spiegelten die verfügbaren Einreisewege, Verwandten, Sprache und Möglichkeiten wider. Die unterschiedlichen Reiseziele erschweren eine Geschichte, die davon ausgeht, dass alle ägyptischen Juden eine nationale Identität oder eine bevorzugte Zukunft hatten.

Was die Abwesenheit verrät

Der Rückgang des jüdischen Lebens in Ägypten resultierte teilweise aus Verhaftungen, Enteignungen, Vertreibungen und anhaltender Unsicherheit. Wenn man es nur als verschwundenes Erbe behandelt, werden diese Ursachen verborgen. Die historische Aufgabe besteht darin, zu erklären, wer das Recht auf Zugehörigkeit eingeschränkt hat und was mit den Menschen passiert ist, die dort gelebt haben.

2023–heute

7. Oktober und heute · 7. Oktober und heute

Nationalistischer Verdacht, religiöse Dämonisierung und kommunistische Verherrlichung der Hamas brachten ältere Anschuldigungen in die Nachwirkungen des 7. Oktober in Ägypten.

Ein Sightseeing-Besuch endet mit Gewalt

Am 8. Oktober 2023 griff ein Polizist israelische Touristen in Alexandria an. Touristen und ihr ägyptischer Führer wurden getötet. Der Angriff ereignete sich einen Tag nach dem Angriff der Hamas auf Israel.

Ein Besuch in Ägypten war für Menschen, die mit dem Land in Verbindung gebracht wurden, das die Nachrichten beherrschte, tödlich geworden. Beobachter bezeichneten den Angriff als antisemitisch, die vorliegende Berichterstattung lässt jedoch keine abschließende richterliche Aussage über das Motiv zu. Klar ist die unmittelbare menschliche Konsequenz: Reisende und ihr Führer wurden fernab des Schlachtfeldes getötet.

Eine Verschwörung und eine Widerstandsgeschichte treffen aufeinander

Ägyptisch-jüdische Familien kannten bereits bedingte Zugehörigkeit in regionalen Konflikten. 2023 berief sich ein Militärkommentator auf die gefälschten „Protokolle“, während ein Religionsbeamter Juden als kriegstreibende Verschwörer darstellte. Ein importierter europäischer Verschwörungsmythos erhielt örtliche institutionelle Stimmen.

Die Kommunistische Partei Ägyptens lobte die Operation vom 7. Oktober als Widerstand und als Schlag gegen die Normalisierung. Später stellte Al-Azhar den zionistischen Feind anhand von Bildern dar, die ihn vom Fleisch und Blut der Zivilbevölkerung ernährten. Dabei handelt es sich um unterschiedliche Akteure, nicht um einen Beweis dafür, dass sie den Schützen von Alexandria gelenkt haben. Aber ihre Erzählungen können sich gegenseitig verstärken: Antiimperialistische Feierlichkeiten legitimieren die Sache, religiöse Bilder verteufeln den Feind und das zionistische Etikett enthält ältere Anschuldigungen jüdischer Verschwörung und Blutdurst. Das ist der kulturelle Zusammenhang zwischen politischer Mobilisierung und vererbtem Antisemitismus.

Das lokale jüdische Leben hinter dem Etikett

Ägyptische jüdische mündliche Überlieferungen erinnern an das etablierte Gemeinschaftsleben, gefolgt von Unsicherheit und Vertreibung. Familien, deren Heimat Ägypten war, stellten fest, dass regionale Konflikte und staatliche Entscheidungen ihre Zugehörigkeit in Frage stellen könnten.

Diese Geschichte unterstreicht den Unterschied zwischen der Kritik an Israel und der Behandlung der jüdischen oder israelischen Identität als Schuldbeweis. Nach dem 7. Oktober machten die Morde in Alexandria und die dämonisierende öffentliche Rhetorik diese Unterscheidung erneut dringlich. Sie offenbaren schwere Gewalt und Feindseligkeit, auch wenn die verfügbaren Quellen keinen landesweiten Anstieg der Vorfälle messen.