Antisemitismo: Bélgica
En Bruselas, en 1370, los judíos fueron torturados y ejecutados tras una falsa acusación de haber profanado hostias consagradas. La historia se repitió en la imaginería religiosa durante siglos, preservando una imagen hostil de los vecinos judíos.
Explorar: BélgicaPublicado por WTJPublicación actualizada
Una acusación sagrada se convierte en exclusión cívica
En Bruselas, en 1370, los judíos fueron torturados y ejecutados tras una falsa acusación de haber profanado hostias consagradas. La historia se repitió en la imaginería religiosa durante siglos, preservando una imagen hostil de los vecinos judíos. Más tarde, la Bélgica moderna ofreció libertad religiosa y atrajo a inmigrantes judíos, pero los movimientos nacionalistas y fascistas adaptaron los prejuicios más antiguos a la extranjería y la raza. La ocupación alemana en 1940 explotó a una población con muchos refugiados y extranjeros mediante el registro y la deportación.
- Philippe Pierret · MuseOn, 2012 · La falsa acusación de profanación de hostias y las ejecuciones en Bruselas en 1370, págs. 151-159
- Museo Judío de Bélgica · Migración y asentamiento judíos en Bruselas
- Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos · Refugiados judíos, ocupación alemana y respuestas belgas
1370-siglo XIX
Acusación y derechos · Un relato sagrado condena a vecinos reales
En Bruselas, una falsa acusación religiosa provocó ejecuciones y sobrevivió a las personas a las que condenaba.
Bruselas, 1370
En 1370, los judíos de Bruselas fueron acusados de apuñalar hostias consagradas robadas que supuestamente sangraban. Las autoridades torturaron y ejecutaron a judíos basándose en esta falsa historia de profanación de hostias. Posteriormente, las conmemoraciones religiosas repitieron la acusación. Una narrativa sagrada había convertido a vecinos reales en enemigos imaginarios y había mantenido visible la hostilidad mucho después de su muerte.
Un lugar en el nuevo Estado
La formación de Bélgica en 1830 trajo consigo un marco constitucional de libertad religiosa. Los residentes judíos podrían construir instituciones comunales dentro del nuevo país. La promesa cambió su posición legal: la participación ya no dependía simplemente de la voluntad personal de un gobernante de tolerar a una minoría.
La vida local contradice el relato que presenta a los judíos como extranjeros
Los judíos establecieron hogares, negocios y asociaciones religiosas en ciudades belgas. Migrantes posteriores se unieron a las comunidades existentes. Las afirmaciones nacionalistas de que los judíos nunca podrían pertenecer al país reducían esas historias diversas a una sola imagen de extranjería. Podía atribuirse a un residente una supuesta identidad extranjera sin importar cómo viviera.
1830–1939
Migración y refugio · Bruselas y Amberes se convierten en lugares para reconstruir
Los inmigrantes encontraron trabajo y comunidad, mientras que los movimientos nacionalistas europeos los reformulaban como una amenaza.
Diferentes viajes a Bélgica
Los inmigrantes judíos llegaron a Bélgica desde diferentes partes de Europa. Algunos buscaron trabajo; otros escaparon de la persecución. Sus idiomas, compromisos políticos y prácticas religiosas diferían. En Bruselas y Amberes construyeron redes que ayudaron a los recién llegados a establecer sus vidas. La migración no produjo una única comunidad uniforme.
La crisis de refugiados se profundiza
A medida que la persecución nazi se intensificaba en Alemania, los refugiados judíos también buscaron seguridad en Bélgica. Su presencia fue consecuencia de la exclusión en otros lugares. En 1940, muchos judíos que vivían en Bélgica eran ciudadanos extranjeros. Ese estatus los haría especialmente vulnerables bajo la ocupación alemana.
La extranjería se convierte en una acusación
Los movimientos fascistas y nacionalistas trataron a los judíos como una influencia extraña dentro de la nación. Tales afirmaciones convirtieron el refugio en sospecha: las personas que huían de la persecución podían ser retratadas como el peligro. Esta acusación conectaba los prejuicios heredados con los argumentos modernos sobre las fronteras y la identidad nacional.
1940–1944
Registro y deportación · Una dirección se convierte en un objetivo
Las órdenes alemanas exigían que las instituciones identificaran a los judíos antes de aislarlos y deportarlos.
La orden de registro
Las autoridades alemanas ocuparon Bélgica en mayo de 1940 e impusieron regulaciones antijudías. Los judíos tuvieron que registrarse y las restricciones restringieron su trabajo y movimiento. El registro fue un acto de persecución con consecuencias prácticas: una lista oficial facilitaba la identificación y localización de las personas objeto de persecución.
Malinas se convierte en un punto de tránsito
Los transportes de deportación partieron del cuartel Dossin en Malinas hacia Auschwitz. Las autoridades alemanas organizaron la operación y colaboradores y policías belgas participaron en las detenciones en determinados lugares. Nombrar a esos actores es importante: un transporte requería órdenes, custodia y personas para ejecutar las órdenes.
La resistencia interrumpe la maquinaria.
Las organizaciones de resistencia judía y otros ayudantes escondieron a personas, incluidos niños. En 1943, los resistentes atacaron el vigésimo transporte de deportación y permitieron escapar a algunos prisioneros. Estas acciones salvaron vidas dentro de una catástrofe más amplia. Se organizó la persecución y también algunas respuestas a ella.
1944 y después
Supervivencia y responsabilidad · ¿Quién contribuyó a que la orden pudiera ejecutarse?
La liberación dejó la tarea de dar cuenta de las pérdidas y de las instituciones que las habían permitido.
La liberación no puede restaurar una familia
Los judíos supervivientes se enfrentaron a familiares desaparecidos, desposeimiento y vida comunitaria perturbada. Las personas que habían vivido escondidas o habían regresado de los campos necesitaban reconstruirse. El fin de la ocupación alemana cambió el peligro, pero no deshizo los asesinatos ni devolvió automáticamente todo lo que les habían quitado.
La cooperación fue desigual
Las respuestas belgas diferían según las instituciones y localidades. Algunos funcionarios cooperaron con las medidas de ocupación, mientras que otros obstruyeron las demandas; los individuos también eligieron la colaboración, la indiferencia o la ayuda. Un relato preciso sigue esas decisiones. Una sola historia de inocencia nacional o culpa universal los ocultaría.
La lección del registro.
La persecución antijudía convirtió la administración cotidiana en un medio de exclusión. La misma ciudad en la que una familia había encontrado refugio podría más tarde proporcionar su dirección a los perseguidores. Por eso la historia se refiere a algo más que a un invasor extranjero: también pregunta cómo los sistemas locales protegieron, expusieron o abandonaron a sus vecinos.
2023–presente
7 de octubre y hoy · 7 de octubre y hoy
La caricatura antijudía popular, la culpa colectiva relacionada con Israel y la radicalización islamista se combinaron en la inseguridad en Bélgica posterior al 7 de octubre.
Una acusación sigue a un transeúnte
El organismo de seguimiento de la comunidad judía de Bélgica registra a un transeúnte que recibió insultos relacionados con Israel y sinagogas con pintadas que las acusaban de asesinar niños. Una persona que caminaba por la calle, o un edificio de culto, se había convertido en representante simbólico de un gobierno extranjero.
El cambio se hizo visible poco después del 7 de octubre. Unia, el organismo belga para la igualdad, recibió muchos más informes relacionados con el conflicto que antes, muchos de ellos haciendo referencia explícita al origen judío. La acusación no esperó a que la persona atacada expresara alguna opinión política.
La acusación pasa de la caricatura a la política
La historia de la ocupación de Bélgica implicó persecución, colaboración y resistencia. Las caricaturas antisemitas más antiguas también siguieron siendo utilizables públicamente: el Carnaval de Aalst perdió el reconocimiento de la UNESCO en 2019 por representaciones racistas y antijudías recurrentes. El material cultural ya estaba presente antes del 7 de octubre.
Después, el seguimiento comunitario registró pintadas en sinagogas que las acusaban de asesinar niños y agresiones verbales a judíos por Israel. Son casos concretos de traslado de una acusación política a los judíos, que evocan viejas imágenes de crueldad colectiva. Por separado, la OCAM observó un aumento de la actividad de extrema izquierda en torno a Gaza, mientras que la VSSE documentó reclutamiento yihadista e intentos de la Hermandad Musulmana de ganar influencia a través de asociaciones. Estos hallazgos identifican varias vías; no convierten a cada activista de izquierda en integrante de una alianza islamista formal. La conexión está en cómo los estereotipos existentes, la legitimación política y la movilización extremista pueden volver más aceptable y amenazadora la hostilidad hacia los judíos locales.
- USHMM · USHMM · Bélgica
- UNESCO · UNESCO · Exclusión del Carnaval de Aalst de la lista, 2019
- Antisemitisme.be · Antisemitisme.be · Informe anual original, 2025
- OCAM · OCAM · Evaluación de la amenaza extremista belga, 2024
- VSSE · VSSE · Propaganda yihadista y complot de Amberes, 2024
- VSSE · VSSE · Influencia política de la Hermandad, 2025
Las imágenes ya estaban ahí.
En 2019, la UNESCO eliminó el Carnaval de Aalst de su lista de patrimonio debido a las recurrentes representaciones racistas y antijudías. Esa controversia se produjo años antes del 7 de octubre. Mostró que las imágenes degradantes de judíos ya tenían un lugar en la cultura popular belga.
El conflicto posterior no creó esos estereotipos. A algunos de ellos les dio un nuevo escenario político, mientras que la propaganda yihadista presentaba otra amenaza. La inteligencia belga describió arrestos por actos de violencia planificados contra judíos de Amberes a fines de 2024. Diferentes rutas de hostilidad estaban llegando a la misma comunidad, cuya historia y vida actual se reducían con demasiada frecuencia a la imagen de enemigo de otra persona.