Antisemitisme: Verenigd Koninkrijk

De middeleeuwse joodse gemeenschappen in Engeland waren afhankelijk van koninklijke bescherming en kregen te maken met christelijke vijandigheid. Valse rituele moordverhalen, waaronder de beschuldiging van Norwich uit 1144, zorgden ervoor dat buren gevaarlijk leken.

Land verkennen: Verenigd Koninkrijk

Gepubliceerd door WTJPublicatie bijgewerkt

Bescherming, schulden en een heilige beschuldiging

De middeleeuwse joodse gemeenschappen in Engeland waren afhankelijk van koninklijke bescherming en kregen te maken met christelijke vijandigheid. Valse rituele moordverhalen, waaronder de beschuldiging van Norwich uit 1144, zorgden ervoor dat buren gevaarlijk leken. In York in 1190 ging kruistochtvijandigheid gepaard met schuldenbelangen en een gerucht over koninklijke goedkeuring. Door de door Edward I bevolen verdrijving in 1290 werd uitsluiting een beleid voor het hele koninkrijk. Latere wedertoelating en burgerlijke gelijkheid veranderden de wet, terwijl angst voor immigratie, fascistische agitatie en politieke complotmythen de vijandigheid nieuwe vormen gaven. Deze Engelse oorsprong mag niet onveranderd aan elk deel van het latere Verenigd Koninkrijk worden toegewezen.

1144

Een valse beschuldiging · Een gerucht verandert buren in verdachten

De valse beschuldiging van rituele moord in Norwich gaf religieuze vijandigheid een verhaal dat de wereld rond zou kunnen reizen.

Een beschuldiging is geen bewijs

In Norwich werden in 1144 joden valselijk beschuldigd van rituele moord nadat een christelijke jongen dood werd aangetroffen. De beschuldiging bracht zijn dood in verband met een ingebeelde joodse religieuze praktijk. Het leidde tot argwaan jegens een hele gemeenschap, in plaats van de verantwoordelijkheid vast te stellen via bewijsmateriaal over een individu.

Een mythe is in tegenspraak met de joodse praktijk

Het bloedsprookjesverhaal beweerde dat voor het joodse ritueel christelijke slachtoffers nodig waren. Die bewering was vals. De Joodse wet verbiedt moord en de consumptie van bloed. De beschuldiging beschreef de religie via de verbeeldingskracht van haar vijanden, waardoor gewone buren in het geheim gevaarlijk leken.

De beschuldiging reist

Soortgelijke beschuldigingen verschenen later in andere Engelse steden en in heel Europa. Herhaling gaf de mythe een leven dat verder ging dan de oorspronkelijke bewering. Deze eerdere geschiedenis helpt bij het verklaren van de vijandige verhalen die al beschikbaar waren toen de Joodse gemeenschappen in Engeland te maken kregen met het geweld en de verdrijving die in de volgende periode zouden worden onderzocht.

1190–1290

Middeleeuws Engeland · Bescherming met grenzen

De koninklijke bescherming bleek kwetsbaar toen religieuze vijandigheid en lokale belangen samenkwamen tegen de Joodse buren.

York, 1190

In 1190 zocht de Joodse gemeenschap in York haar toevlucht in het koninklijk kasteel omdat het door geweld werd bedreigd. Een belegering eindigde in een verwoestend bloedbad. Vijandigheid tijdens de kruistochten en anti-Joodse prediking hielpen het gevaar te creëren. Het zoeken naar onderdak onder het gezag van de koning bood niet de bescherming die de gemeenschap zo hard nodig had.

Wie heeft er baat bij een gerucht?

Onder de aanvallers in York bevonden zich lokale mannen die probeerden te ontsnappen aan schulden aan Joodse geldschieters. Een onwaar gerucht beweerde ook dat de koning opdracht had gegeven tot aanvallen op Joden. Religieuze vijandigheid, financiële belangen en een valse claim van koninklijke goedkeuring versterkten elkaar. Het verstrekken van leningen was een historische omstandigheid, geen joodse karaktertrek.

Het bevel om te vertrekken

Edward I verdreef Joden in 1290 uit Engeland, na eerdere beperkingen op gemeenschapsleven. Een heerser kon religieuze uitsluiting omzetten in een landelijk bevel. Dit venster gaat over middeleeuws Engeland, niet over een gedeeld beleid van alle gebieden die later het Verenigd Koninkrijk vormden.

1656–1858

Terugkeer & rechten · Terugkeren en vervolgens een parlementszetel opeisen

Joden keerden in de zeventiende eeuw terug naar een open gemeenschapsleven, maar het duurde nog twee eeuwen om gelijke deelname te verwerven.

Een petitie om erbij te horen

De terugkeer van een openlijk Joodse gemeenschap wordt conventioneel gedateerd op 1656. De Sefardische rabbijn Menasseh Ben Israel diende een verzoekschrift in bij Oliver Cromwell. Joodse mensen hielpen pleiten voor een plaats in Engeland in plaats van simpelweg een geschenk van een heerser te ontvangen. Terugkeer en volledige burgerlijke gelijkheid waren verschillende fasen.

Een synagoge opent zijn deuren

De Spaans- en Portugees-Joodse gemeenschap in Londen richtte in 1701 de Bevis Marks-synagoge op. Een plaats van aanbidding maakte het gemeenschapsleven zichtbaar na de lange periode na de verdrijving. Het herinnert ons er ook aan dat de Brits-Joodse geschiedenis verschillende talen en tradities omvat, en niet één uniforme achtergrond.

De woorden die een parlementszetel verhinderden

In juli 1858 wijzigde het parlement de eed zodat Lionel de Rothschild zijn zetel kon innemen zonder christelijk geloof te belijden. Het in Hansard bewaarde debat toont verzet én steun. Een religieuze eis had een gekozen vertegenwoordiger geblokkeerd; wijziging maakte deelname mogelijk.

1905–1939

Grenzen en toevluchtsoord · Wie doet de deur open?

Vluchtelingen en gevestigde gemeenschappen kregen te maken met immigratiebeperkingen en fascistische mobilisatie, naast georganiseerd verzet en reddingsacties.

De Vreemdelingenwet van 1905

De Vreemdelingenwet van 1905 introduceerde immigratiecontroles te midden van agitatie tegen nieuwkomers, waaronder Joodse migranten die ontsnapten aan de onveiligheid in Oost-Europa. De regels waren van invloed op joden en andere aankomsten. In het politieke debat werd de vluchteling afgeschilderd als een nationale last, waardoor de aandacht werd afgeleid van de vervolging die het vertrek noodzakelijk had gemaakt.

Buren blokkeren een mars

Op 4 oktober 1936 verhinderden demonstranten dat de Britse Unie van Fascisten door het Londense East End marcheerde. Joodse, arbeiders-, communistische en vakbondsgroepen behoorden tot de betrokkenen. Joodse leiders waren het niet eens over de reactie. Cable Street toont zowel georganiseerd verzet als debat over hoe antisemitisme het hoofd moet worden geboden.

De reiskoffer van een kind

Het Kindertransport bracht vanaf 1938 duizenden kinderen uit het door de nazi's gecontroleerde Europa naar Groot-Brittannië. Joodse organisaties en andere helpers regelden reddingsacties. Kinderen reisden zonder hun ouders, en veel gezinnen werden nooit herenigd. Toevlucht heeft levens gered, maar de grenzen ervan en de pijn van de scheiding horen ook in het verhaal.

2023-heden

7 oktober en vandaag · 7 oktober en vandaag

Oudere fascistische complotmythen, tekortkomingen binnen Labour en een met naam genoemde protestcoalitie van links en islamisten vormden de onmiddellijke toename van antisemitisme in Groot-Brittannië na 7 oktober.

Voordat de dag voorbij is, komt het eerste rapport

Op 7 oktober om 12.55 uur registreerde de Britse Community Security Trust haar eerste incident in verband met de aanval in Israël. Het was gericht tegen een synagoge tijdens Simchat Torah, een Joods festival. Een gemeenschapsbijeenkomst in Groot-Brittannië was een doelwit geworden terwijl het nieuws uit Israël zich nog steeds aan het ontvouwen was.

In de weken die volgden stegen de meldingen sterk. De timing is van belang: deze vijandigheid begon op de dag van het bloedbad. Britse joden werden door hun identiteit bij het conflict betrokken, voordat het latere verloop van de oorlog de verandering kon verklaren.

Een alliantie verzamelt zich rond een gedeelde vijand

De oudere religieuze beschuldigingen en fascistische campagnes van Groot-Brittannië portretteerden de Joden als gevaarlijke buitenstaanders. Extreemrechts antisemitisme bleef na 7 oktober voortduren. Aan de linkerkant was een andere mislukking aan het licht gekomen: uit het Labour-onderzoek van de EHRC kwamen onwettige intimidatie, discriminatie en politieke inmenging in klachten naar voren. Partijloyaliteit zou antisemitisch gedrag kunnen beschermen.

Walney’s in opdracht van de overheid uitgevoerde recensie beschreef gezamenlijke protestorganisatoren, waaronder de Palestine Solidarity Campaign, Stop the War en Muslim Association of Britain. Het classificeerde delen van deze coalitie als extreemlinks en islamistisch, verbonden door eerdere anti-oorlogscampagnes. Een gedeeld verzetsverhaal zou Hamas politieke legitimiteit kunnen geven, terwijl anti-zionistische taal de Britse Joden voor Israël zou laten verantwoorden. Uit het onderzoek van JPR blijkt dat velen het gevoel hebben dat zij de daden van Israël moeten rechtvaardigen. Samenwerking verruimde de mobilisatie; die overdracht van schuld verkleinde het joodse thuisgevoel.

Een heilige dag wordt een dag van verlies

Op Jom Kipoer in oktober 2025 was een auto-en-mes-aanval gericht op de Heaton Park-synagoge in Manchester. Twee mannen kwamen om het leven en drie mensen raakten ernstig gewond. De regering identificeerde de aanval als antisemitisch islamistisch terrorisme; Uit de eerste bevindingen bleek ook dat één slachtoffer tijdens de reactie was omgekomen door geweervuur ​​​​van de politie.

De aanval maakte de kwestie van de Joodse veiligheid pijnlijk actueel. Sommige Britse joden overwogen te vertrekken, en de migratie naar Israël nam dat jaar toe. Onderzoekers vonden niettemin geen gevestigde, aanhoudende uittocht. Verdriet, angst en beslissingen over de toekomst behoorden tot individuele levens, niet tot één onvermijdelijk einde voor de gemeenschap.