معاداة السامية في بلجيكا

وفي بروكسل عام 1370، تعرض اليهود للتعذيب والإعدام بعد اتهامهم كاذبًا بتدنيس رقائق خبز القربان المقدّس. وقد تكررت القصة في الصور الدينية لعدة قرون، مع الحفاظ على صورة معادية للجيران اليهود.

استكشاف بلجيكا

نشره WTJتحديث النشر

يتحول الاتهام المقدس إلى استبعاد مدني

وفي بروكسل عام 1370، تعرض اليهود للتعذيب والإعدام بعد اتهامهم كاذبًا بتدنيس رقائق خبز القربان المقدّس. وقد تكررت القصة في الصور الدينية لعدة قرون، مع الحفاظ على صورة معادية للجيران اليهود. قدمت بلجيكا الحديثة لاحقًا الحرية الدينية واجتذبت المهاجرين اليهود، لكن الحركات القومية والفاشية قامت بتكييف التحيز القديم مع الغربة والعرق. استغل الاحتلال الألماني عام 1940 عدداً كبيراً من اللاجئين والمواطنين الأجانب من خلال التسجيل والترحيل.

1370 - القرن التاسع عشر

الاتهام والحقوق · القصة المقدسة تدين الجيران الحقيقيين

في بروكسل، أدى اتهام ديني كاذب إلى إعدامات، وبقي متداولًا بعد وفاة من أدانهم.

بروكسل، 1370

في عام 1370، اتُّهم يهود بروكسل بطعن رقائق مسروقة من خبز القربان المقدّس زُعم أنها نزفت دمًا. عذّبت السلطات يهودًا وأعدمتهم استنادًا إلى هذه الرواية الكاذبة عن تدنيس القربان. وكررت مناسبات دينية لاحقة الاتهام. حوّلت رواية مقدسة جيرانًا حقيقيين إلى أعداء متخيّلين وأبقت العداء ظاهرًا بعد وفاتهم بزمن طويل.

مكان في الدولة الجديدة

جلب تشكيل بلجيكا في عام 1830 إطارًا دستوريًا للحرية الدينية. يمكن للمقيمين اليهود بناء مؤسسات مجتمعية داخل الدولة الجديدة. وقد أدى هذا الوعد إلى تغيير موقفهم القانوني: فلم تعد المشاركة تعتمد ببساطة على الاستعداد الشخصي للحاكم للتسامح مع الأقلية.

الحياة المحلية تناقض رواية اليهود كغرباء

أنشأ اليهود أسرًا وشركات وجمعيات دينية في المدن البلجيكية. وانضم المهاجرون اللاحقون إلى المجتمعات الموجودة هناك بالفعل. إن الادعاءات القومية بأن اليهود لا يمكن أن ينتموا أبدًا قد سوت هذه التواريخ المختلفة إلى صورة واحدة للغربة. يمكن تأكيد الهوية الغريبة المفترضة للمقيم بغض النظر عن الطريقة التي يعيش بها ذلك الشخص.

1830–1939

الهجرة واللجوء · أصبحت بروكسل وأنتويرب مكانين لإعادة البناء

لقد وجد المهاجرون العمل والمجتمع، في حين أعادت الحركات القومية في أوروبا تصويرهم باعتبارهم تهديدًا.

رحلات مختلفة إلى بلجيكا

وصل المهاجرون اليهود إلى بلجيكا من أنحاء مختلفة من أوروبا. سعى البعض للعمل. ونجا آخرون من الاضطهاد. اختلفت لغاتهم والتزاماتهم السياسية وممارساتهم الدينية. وفي بروكسل وأنتويرب، قاموا ببناء شبكات ساعدت الوافدين الجدد على تأسيس حياتهم. ولم تنتج الهجرة مجتمعا موحدا واحدا.

وتفاقم أزمة اللاجئين

ومع اشتداد الاضطهاد النازي في ألمانيا، سعى اللاجئون اليهود أيضًا إلى الحصول على الأمان في بلجيكا. وكان وجودهم نتيجة للإقصاء في أماكن أخرى. بحلول عام 1940، كان العديد من اليهود الذين يعيشون في بلجيكا من الرعايا الأجانب. وهذا الوضع من شأنه أن يجعلهم عرضة للخطر بشكل خاص في ظل الاحتلال الألماني.

فالغربة تصبح اتهاما

تعاملت الحركات الفاشية والقومية مع اليهود باعتبارهم تأثيرًا غريبًا داخل الأمة. وقد حولت مثل هذه الادعاءات الملجأ إلى الشك: حيث يمكن تصوير الأشخاص الفارين من الاضطهاد على أنهم هم أنفسهم الخطر. وقد ربط هذا الاتهام التحيز الموروث بالحجج الحديثة حول الحدود والهوية الوطنية.

1940–1944

التسجيل والترحيل · يصبح العنوان هدفًا

طلبت الأوامر الألمانية من المؤسسات تحديد هوية اليهود قبل عزلهم وترحيلهم.

أمر التسجيل

احتلت السلطات الألمانية بلجيكا في مايو 1940 وفرضت لوائح معادية لليهود. وكان على اليهود أن يسجلوا أنفسهم، وأدت القيود إلى تضييق نطاق عملهم وحركتهم. كان التسجيل بمثابة عمل من أعمال الاضطهاد له عواقب عملية: حيث سهّلت القائمة الرسمية تحديد الأشخاص المستهدفين وتحديد مكانهم.

تصبح ميكلين نقطة عبور

انطلقت قوافل الترحيل من ثكنات دوسين في ميخلن إلى أوشفيتز. نظّمتها السلطات الألمانية، وشارك متعاونون بلجيكيون والشرطة في اعتقالات بأماكن محددة. تسمية هؤلاء الفاعلين مهمة؛ فالترحيل تطلّب أوامر واحتجازًا وأشخاصًا ينفذون الأوامر.

المقاومة تقاطع الآلية

أخفت منظمات مقاومة يهودية ومساعدون آخرون أناسًا، منهم أطفال. وفي 1943، هاجم مقاومون قافلة الترحيل العشرين، ومكّنوا بعض السجناء من الفرار. أنقذت الأفعال أرواحًا وسط كارثة أوسع؛ كان الاضطهاد منظّمًا، وبعض الردود عليه كذلك.

1944 وما بعده

البقاء والمسؤولية · من ساعد في أن يصبح الأمر ممكنًا؟

ترك التحرير مهمة حصر الخسائر ومساءلة المؤسسات التي مكّنتها.

التحرير لا يمكنه استعادة الأسرة

واجه اليهود الباقين على قيد الحياة أقاربهم المفقودين، ونزع الملكية، وتعطيل الحياة المجتمعية. كان الأشخاص الذين عاشوا مختبئين أو عادوا من المخيمات بحاجة إلى إعادة البناء. لقد غيرت نهاية الاحتلال الألماني الخطر، لكنها لم تبطل جرائم القتل أو تعيد كل ما أخذ منهم تلقائيا.

وكان التعاون متفاوتا

اختلفت ردود بلجيكا بحسب المؤسسات والأماكن. تعاون مسؤولون مع إجراءات الاحتلال وعرقل آخرون مطالبه؛ واختار أفراد التعاون أو اللامبالاة أو المساعدة. تتبّع الرواية الدقيقة تلك القرارات؛ فرواية تبرّئ الأمة كلها أو تذنبها كلها تحجبها.

درس التسجيل

حوّل الاضطهاد المعادي لليهود الإدارة اليومية إلى وسيلة إقصاء. أمكن للمدينة التي آوت أسرة أن تسلّم لاحقًا عنوان تلك الأسرة إلى مضطهديها. لذلك يتجاوز التاريخ الغازي الأجنبي، ويسأل كيف حمت الأنظمة المحلية جيرانها أو عرّضتهم للخطر أو تخلّت عنهم.

2023–حتى الآن

7 أكتوبر واليوم · 7 أكتوبر واليوم

اجتمعت الرسوم الكاريكاتورية الشعبية المعادية لليهود، وتحميلهم ذنبًا جماعيًا مرتبطًا بإسرائيل، والتطرف الإسلاموي، في انعدام الأمن الذي شهدته بلجيكا بعد 7 أكتوبر.

اتهام يتبع أحد المارة

يسجّل مرصد الجالية اليهودية في بلجيكا تعرض أحد المارة لإساءات بشأن إسرائيل، وكتابات على كُنُس تتهم بقتل الأطفال. حُوّل شخص يسير في الشارع، أو مبنى للعبادة، إلى بديل عن حكومة أجنبية.

وأصبح التغيير واضحا بعد فترة وجيزة من السابع من أكتوبر/تشرين الأول. فقد تلقت "يونيا"، هيئة المساواة في بلجيكا، تقارير مرتبطة بالصراع أكثر بكثير من ذي قبل، ويشير العديد منها صراحة إلى الأصل اليهودي. ولم ينتظر الاتهام أن يعبر الشخص المستهدف عن أي وجهة نظر سياسية.

ينتقل الاتهام من الكاريكاتير إلى السياسة

شهد تاريخ الاحتلال البلجيكي الاضطهاد والتعاون والمقاومة. كما ظلت الرسوم الكاريكاتورية القديمة المعادية للسامية متاحة للاستخدام العام: فقد خسر كرنفال آلست اعتراف اليونسكو في عام 2019 بسبب التمثيلات العنصرية والمعادية لليهود المتكررة. وكانت المادة الثقافية موجودة بالفعل قبل 7 أكتوبر.

بعد ذلك، سجلت مراقبة المجتمع وجود معابد يهودية تحمل اتهامات بقتل الأطفال وتعرض يهود للإساءة بسبب إسرائيل. هذه عمليات نقل ملموسة لاتهام سياسي لليهود، مرددة صدى الصور القديمة للقسوة الجماعية. ولاحظ OCAM بشكل منفصل زيادة النشاط اليساري المتطرف حول غزة، في حين وثق VSSE تجنيد الجهاديين وسعي الإخوان المسلمين للنفوذ من خلال الجمعيات. تحدد هذه النتائج عدة قنوات؛ فهي لا تجعل كل ناشط يساري جزءاً من تحالف رسمي مع الإسلاميين. والارتباط هنا هو كيف يمكن للصور النمطية القائمة، والشرعية السياسية، والتعبئة المتطرفة أن تجعل العداء لليهود المحليين أكثر قبولا وأكثر تهديدا.

وكانت الصور هناك بالفعل

في عام 2019، أزالت اليونسكو كرنفال آلست من قائمة التراث الخاصة بها بسبب التمثيلات العنصرية والمعادية لليهود المتكررة. جاء هذا الجدل قبل سنوات من السابع من أكتوبر/تشرين الأول. وأظهر أن الصور المهينة لليهود لها بالفعل مكان في الثقافة الشعبية البلجيكية.

الصراع اللاحق لم يخلق تلك الصور النمطية. لقد أعطت بعضهم إطارًا سياسيًا جديدًا، في حين شكلت الدعاية الجهادية تهديدًا آخر. وصفت المخابرات البلجيكية الاعتقالات بسبب أعمال عنف مخطط لها ضد يهود أنتويرب في أواخر عام 2024. وكانت طرق العداء المختلفة تصل إلى نفس المجتمع، الذي غالبًا ما يتم اختزال تاريخه وحياته الحالية في صورة عدو لشخص آخر.