معاداة السامية في المغرب

عاش اليهود في المغرب قبل وقت طويل من الحكم الاستعماري الفرنسي. في ظل السلالات الإسلامية، قدم نظام الذمي الحماية الدينية بينما وضع اليهود تحت المسلمين في الوضع القانوني وفرض ضريبة الجزية.

استكشاف المغرب

نشره WTJتحديث النشر

في المنزل تحت حماية غير متكافئة

عاش اليهود في المغرب قبل وقت طويل من الحكم الاستعماري الفرنسي. في ظل السلالات الإسلامية، قدم نظام الذمي الحماية الدينية بينما وضع اليهود تحت المسلمين في الوضع القانوني وفرض ضريبة الجزية. وقد تنوع هذا الترتيب: فقد قام بعض الحكام بحماية المجتمعات، في حين أجبر الاضطهاد الموحدي على ترك اليهودية أو الفرار. في وقت لاحق جعل أحياء الملاح اليهودية الانفصال مرئيًا في شوارع المدينة. أضاف النفوذ الاستعماري انقسامات جديدة، واستوردت حكومة فيشي الإقصاء العنصري. ثم أدى الصراع الإقليمي في فترة ما بعد الحرب، وعدم اليقين، والقيود المفروضة على الهجرة إلى إعادة تشكيل مسألة ما إذا كان يمكن للعائلة البقاء أو المغادرة.

من القرن الثاني عشر إلى القرن التاسع عشر

الحماية وعدم المساواة · يمكن حماية الجار ويظل تابعًا

شكّل التسلسل الديني وحكام يمارسون الإكراه وأحياء منفصلة أنماط الإقصاء المبكر لليهود في المغرب.

شروط الحماية

يمكن للمجتمعات اليهودية العبادة والحفاظ على المؤسسات المجتمعية في إطار أهل الذمة. وفي المقابل، دفعوا ضريبة خاصة واحتلوا وضعًا قانونيًا تابعًا. وقد ساعد هذا في الحفاظ على الإقامة اليهودية لفترة طويلة، لكنه جعل المساواة غير متاحة. وكانت الحماية والتمييز جزءا من نفس الترتيب؛ تغير التنفيذ عبر الحكام والأماكن.

عندما تفسح الحماية المجال للإكراه

في عهد الموحدين في القرن الثاني عشر، واجه اليهود ضغوطًا لترك دينهم أو الفرار. كتب موسى بن ميمون عن تغيير الدين قسرًا أثناء إقامته في فاس، قبل أن يغادر مجددًا عام 1165. تناول رده معضلة حقيقية تتعلق بالبقاء. نشأ الاضطهاد من سعي الحاكم إلى فرض التجانس الديني، لا من صراع محتوم بين الجيران.

حدود حيّ الملاح

أنشأت فاس ومراكش فيما بعد أحياء يهودية منفصلة تعرف باسم الملاح. وفي مراكش، تم نقل اليهود إلى منطقة مسورة في القرن السادس عشر. يمكن لمثل هذه الأحياء أن توفر حياة جماعية وقدرًا من الأمن أثناء فرض الانفصال. كانت البوابة تعبر عن المكان غير المتساوي الذي تم تخصيصه لليهود داخل المدينة.

أواخر القرن التاسع عشر – 1939

الانقسامات الاستعمارية · الفرص الجديدة تخلق خطوطًا جديدة بين الجيران

لقد غيرت المدارس والحماية الأجنبية والحكم الاستعماري التسلسل الهرمي الديني الأقدم.

تعليم ذو أفق أوسع

ربطت مدارس «الاتحاد الإسرائيلي العالمي» (Alliance israélite universelle) يهود المغرب بالتعليم بالفرنسية وفرص في الخارج. استجاب عملها جزئيًا لانعدام الأمان المرتبط بالمرتبة الأدنى. قد يوسّع التعليم مستقبل طفل، ويغيّر لغته وتطلعاته وروابطه بالجالية المحلية.

نظام الحماية الاستعمارية ليس مساواة مدنية

بدأ حكم الحماية الفرنسية في عام 1912، لكن اليهود المغاربة لم يحصلوا على الجنسية الفرنسية الجماعية الممنوحة لمعظم اليهود الجزائريين في عام 1870. وظل معظمهم من رعايا السلطان. قامت السلطة الاستعمارية بوضع مؤسسات جديدة فوق الفروق القديمة في المكانة بدلاً من توفير نظام موحد للحقوق المتساوية.

الحي يعبر حدودا جديدة

أتاح النفوذ والحماية الأوروبيان ليهود سبلًا إلى وضع وفرص مختلفين. ظل آخرون فقراء أو خارج المراكز الاستعمارية الكبرى. تهم هذه الفروق لأن روايات معاداة السامية تختزل الجاليات في جماعة امتياز واحدة. قد يزيد التغيّر غير المتكافئ الاستياء، ولا يثبت الصورة النمطية.

1940–1942

الإقصاء العرقي في عهد فيشي · قاعدة عنصرية مستوردة تصل إلى الفصل الدراسي

حولت السلطات الفرنسية الأيديولوجية المعادية لليهود إلى قيود مهنية وتعليمية وسكنية.

تغير فيشي الفئة القانونية

بعد هزيمة فرنسا عام 1940، وصلت قوانين فيشي المعادية لليهود إلى المغرب من خلال مؤسسات الحماية. طبق قانون عام 1941 تعريفًا عنصريًا بشكل أكثر حدة. ويمكن للهوية اليهودية الآن أن تحدد الوصول إلى المهن والتعليم، بغض النظر عن سلوك الشخص أو مكانته الراسخة في الحياة المغربية.

أجبر على العودة إلى الملاح

ألزمت إجراءات فيشي بعض اليهود المقيمين بأحياء أوروبية بالعودة إلى أحياء «الملاح» اليهودية. اختلف التنفيذ، وتأثرت فاس خاصة. زاد الاكتظاظ سوء المعيشة والمرض. أضرّ قيد إقامة يبدو إداريًا بالأسر مباشرة بتقليص أماكن العيش الآمن.

دور السلطان معقد

وأشرف المقيم العام شارل نوجيس على القوانين العنصرية التي حظيت بموافقة السلطان محمد الخامس. كما دعم السلطان زعماء اليهود وتدخل في بعض الأمور؛ تأخر التنفيذ أو كان محدودًا في بعض الأماكن. لا تفسر هذه الأفعال لا أسطورة الإنقاذ غير المعقدة ولا الادعاء بالاضطهاد الموحد. ومع ذلك، كانت القيود حقيقية.

1948–1964

العنف والرحيل · البقاء والمغادرة كلاهما يصبحان غير مؤكدين

لقد شكل العنف وإنهاء الاستعمار والارتباط بإسرائيل والقيود المفروضة على الحركة قرارات عائلية مختلفة.

وجدة وجرادة، 1948

وفي يونيو/حزيران 1948، أدت الهجمات على اليهود في وجدة وجرادة القريبة إلى حدوث عمليات قتل وخوف. لقد حدثت وسط التوترات الإقليمية المحيطة بإنشاء إسرائيل. إن استهداف اليهود المحليين كبديل جماعي للصراع في مكان آخر جعل الجيران المغاربة مسؤولين عن الأحداث التي لم يسيطروا عليها بشكل فردي.

الاستقلال لا يحسم المستقبل

فتح استقلال المغرب عام 1956 فصلا سياسيا جديدا. واجهت العائلات اليهودية آمالًا ومخاوفًا مختلفة بشأن المواطنة والعمل والأمن المجتمعي. تم تقييد الهجرة والتواصل مع إسرائيل خلال أجزاء من السنوات التالية. بالنسبة للبعض، كان عدم اليقين يتعلق بالحق في المغادرة بقدر ما يتعلق باحتمال البقاء.

لماذا غادرت الكثير من العائلات

وعكست المغادرة مزيجا من انعدام الأمن والآمال الاقتصادية والالتزام الصهيوني والشبكات العائلية والقواعد المتغيرة. أعادت الهجرة واسعة النطاق تشكيل الحياة اليهودية المغربية، في حين بقي المجتمع اليهودي. لم يكن هناك دافع واحد مشترك بين كل عائلة. وقد واصلت حياتهم اللاحقة في إسرائيل وفرنسا وأماكن أخرى التاريخ المغربي بدلاً من محوه.

2023–حتى الآن

7 أكتوبر واليوم · 7 أكتوبر واليوم

اجتمع مفهوم الواجب الإسلاموي ومناهضة الإمبريالية لدى اليسار الراديكالي في دعم رواية «المقاومة» لأحداث 7 أكتوبر، فيما استمرت الحماية الرسمية لليهود.

حركات مختلفة تنضم إلى نفس المسيرة

في أكتوبر/تشرين الأول 2023، دعت حركة العدل والإحسان الإسلامية الناس إلى مسيرة وأيدت طوفان الأقصى، وهو الاسم المستخدم لعملية حماس في 7 أكتوبر/تشرين الأول. ووصفت صحيفة النهج اليسارية التعبئة نفسها على نطاق أوسع.

جمع التحرّك المشترك تقاليد سياسية مختلفة حول قضية فلسطين، وأظهر الاستجابة لـ7 أكتوبر داخل المغرب. ما تثبته مصادر الحركتين هو ذلك التعاون والدعم؛ ولا تثبت أن كل مشارك أراد إيذاء يهود المغرب.

القضية المشتركة تلتقي بفكرة الانتماء المتنافسة

وكان اليهود المغاربة يعيشون في ظل حماية غير متكافئة، وفرضت حكومة فيشي لاحقا الإقصاء العنصري في ظل الحماية. إن الاعتراف بالتراث اليهودي اليوم يقدم قصة وطنية مختلفة، قصة تشمل اليهود بدلا من معاملتهم كأجانب. أعرب الممثلون اليهود عن قلقهم بعد 7 أكتوبر إلى جانب استمرار الحضور الآمن في الكنيس.

في الوقت نفسه، أيّد كلٌّ من النداء الإسلاموي لجماعة العدل والإحسان وصحيفة النهج اليسارية الراديكالية التحرك نفسه في الرباط، وأشاد بطوفان الأقصى. وفّر الواجب الإسلامي ومعارضة النفوذ الأمريكي والإسرائيلي أسبابًا مختلفة لدعم القضية نفسها: تقاربًا موثقًا بين اليسار والإسلاميين. منح ذلك العملية شرعية سياسية، لكن وثائق الحركتين لا تثبت طفرة محلية في الهجمات على اليهود. ويشمل المزيج المحلي تلك التعبئة ومؤسسات قادرة على مقاومة نقلها إلى اليهود المغاربة.

التاريخ لا يملي النهاية

وكان اليهود المغاربة يعيشون في ظل حماية غير متساوية قبل الحكم الاستعماري. وفرضت فيشي في وقت لاحق استبعادات عنصرية تحت الحماية الفرنسية. لقد حددت السلطات السياسية مرارا وتكرارا مدى الأمان الذي يمكن أن تنتمي إليه الأسرة اليهودية.

جلبت تداعيات 7 أكتوبر قلقًا جديدًا مع استمرار العبادة. ولا يتيح هذا الجمع نهاية مبسطة تقوم على الطمأنة أو الكارثة. يفسر التاريخ السابق لماذا يستحق قلق المجتمع الاهتمام. وتوضح استمرارية حياته العامة لماذا لا ينبغي استخدام ذلك التاريخ لافتراض أن كل أزمة جديدة لا بد أن تتطور بالطريقة نفسها.