Антисемитизм: Марокко

Евреи жили в Марокко задолго до французского колониального правления. При мусульманских династиях система зимми обеспечивала религиозную защиту, одновременно ставя евреев ниже мусульман по правовому статусу и взимая налог джизья.

Исследуйте страну: Марокко

Опубликовано WTJПубликация обновлена

Дома под неравной защитой

Евреи жили в Марокко задолго до французского колониального правления. При мусульманских династиях система зимми обеспечивала религиозную защиту, одновременно ставя евреев ниже мусульман по правовому статусу и взимая налог джизья. Эта договоренность варьировалась: некоторые правители защищали общины, в то время как преследования со стороны Альмохадов вынуждали их обратиться в другую веру или бежать. Позже меллы сделали разделение заметным на городских улицах. Колониальное влияние добавило новые разделения, а режим Виши ввёл исключение по расовому признаку. Послевоенный региональный конфликт, неопределенность и миграционные ограничения изменили вопрос о том, может ли семья остаться или уехать.

Двенадцатый – девятнадцатый века

Защита и неравенство · Сосед может быть защищен и при этом оставаться в подчинении

Религиозная иерархия, правители, прибегавшие к принуждению и сегрегированные кварталы сформировали раннюю антиеврейскую изоляцию в Марокко.

Условия защиты

В рамках статуса зимми еврейские общины могли исповедовать свою религию и сохранять общинные институты. Взамен они платили особый налог и занимали подчинённое правовое положение. Это помогало сохранять многовековое еврейское присутствие, но исключало равноправие. Защита и дискриминация были частями одной системы; её применение различалось в зависимости от правителя и места.

Когда защита уступает место принуждению

При Альмохадах в двенадцатом веке евреи столкнулись с давлением, требующим обращения или бегства. Маймонид писал о принудительном обращении в веру, когда жил в Фесе, прежде чем снова уехать в 1165 году. Его ответ касался реальной дилеммы выживания. Преследования возникали из-за стремления правителя к религиозному единообразию, а не из-за неизбежного конфликта между соседями.

Граница меллы

В Фесе, а затем и в Марракеше были созданы отдельные еврейские кварталы, известные как меллы. В Марракеше евреи были переселены в окруженный стеной район в шестнадцатом веке. Такие кварталы могли бы обеспечить жизнь общины и определенную безопасность, одновременно обеспечивая разделение. Ворота отражали неравное место, отведенное евреям в городе.

Конец девятнадцатого века – 1939 г.

Колониальные разделения · Новые возможности создают новые границы между соседями

Школы, иностранная защита и колониальное правление изменили старую религиозную иерархию.

Образование с более широким кругозором

Школы Alliance israélite Universelle позволили марокканским евреям получить франкоязычное образование и возможности за границей. Их работа частично была ответом на ненадежность подчиненного статуса. Школьное образование может расширить будущее ребенка, одновременно меняя язык, стремления и связи внутри местного сообщества.

Протекторат – это не эмансипация

Правление французского протектората началось в 1912 году, но марокканские евреи не получили коллективного французского гражданства, предоставленного большинству алжирских евреев в 1870 году. Большинство из них оставались подданными султана. Колониальная власть наслаивала новые институты на старые статусные различия, а не обеспечивала единую систему равных прав.

Район пересекает новую границу

Европейское влияние и защита открыли некоторым евреям пути к другому статусу и возможностям. Другие оставались бедными или жили за пределами основных колониальных центров. Эти различия имеют значение, поскольку антисемитские взгляды сводят общины в одну привилегированную группу. Неравные изменения могут усилить недовольство, но при этом этот стереотип не станет реальностью.

1940–1942

Расовое исключение при Виши · Импортированное расовое правило проникло в класс

Французские власти превратили антиеврейскую идеологию в профессиональные, образовательные и жилищные ограничения.

Виши меняет правовую категорию

После поражения Франции в 1940 году антиеврейские законы Виши достигли Марокко через институты протектората. В статуте 1941 года расовое определение применялось более резко. Еврейская идентичность теперь может определять доступ к профессиям и образованию, независимо от поведения человека или его занимаемого места в марокканской жизни.

Вынужденное возвращение в меллах

Меры Виши требовали, чтобы часть евреев, живших в европейских кварталах, вернулась в меллахи. Исполнение различалось; особенно пострадал Фес. Перенаселённость ухудшала условия жизни и ситуацию с болезнями. Внешне административное правило проживания непосредственно вредило семьям, сужая пространство, где они могли безопасно жить.

Роль султана сложна

Генерал-резидент Шарль Ногес курировал расовые законы, получившие одобрение султана Мухаммеда V. Султан также поддерживал еврейских лидеров и вмешивался в некоторые дела; реализация была отложена или местами ограничена. Эти действия не объясняются ни упрощённой легендой о спасении, ни заявлением о повсеместном преследовании. Тем не менее ограничения были реальными.

1948–1964

Насилие и отъезд · И возможность остаться, и возможность уехать становятся неопределёнными

Насилие, деколонизация, привязанность к Израилю и ограничения на передвижение повлияли на различные семейные решения.

Ужда и Джерада, 1948 год.

В июне 1948 года нападения на евреев в Уджде и близлежащей Джераде привели к убийствам и страху. Они произошли на фоне региональной напряженности вокруг создания Израиля. Нападения на местных евреев как на коллективную замену участникам чужого конфликта заставляли марокканских соседей отвечать за события, которыми они лично не управляли.

Независимость не решает будущее

Независимость Марокко в 1956 году открыла новую политическую главу. Еврейские семьи столкнулись с разными надеждами и страхами по поводу гражданства, работы и общественной безопасности. Эмиграция и общение с Израилем были ограничены в течение некоторых последующих лет. Для некоторых неопределенность касалась права уехать так же, как и перспективы остаться.

Почему так много семей уехали

Отъезды отражали смесь отсутствия безопасности, экономических надежд, сионистской приверженности, семейных связей и меняющихся правил. Масштабная эмиграция изменила жизнь марокканских евреев, но община осталась. Не было единого мотива, который разделяла бы каждая семья. Их дальнейшая жизнь в Израиле, Франции и других странах продолжила марокканскую историю, а не стирала ее.

2023 – настоящее время

7 октября и сегодня · 7 октября и сегодня

Исламистский долг и леворадикальный антиимпериализм объединились в поддержку идей сопротивления 7 октября, в то время как официальная защита евреев продолжалась.

Разные движения присоединяются к одному и тому же маршу

В октябре 2023 года исламистское движение Аль-Адль валь Ихсане призвало людей на митинг и поддержало «Наводнение Аль-Аксы» — название, использованное ХАМАСом для операции 7 октября. Левая газета Annahj описала такую ​​же более широкую мобилизацию.

Совместные действия объединили разные политические традиции вокруг Палестины. Они также сделали реакцию на 7 октября видимой в Марокко. Источники самого движения устанавливают именно сотрудничество и поддержку; они не доказывают, что каждый участник хотел причинить вред марокканским евреям.

Общее дело встречается с конкурирующей идеей принадлежности

Марокканские евреи жили под неравной защитой, а позже режим Виши ввёл исключение по расовому признаку при французском протекторате. Сегодняшнее признание еврейского наследия предлагает другую национальную историю, которая включает евреев, а не рассматривает их как иностранцев. Представители евреев сообщили об обеспокоенности после 7 октября, а также о продолжающемся безопасном посещении синагоги.

В то же время исламистский призыв Al Adl wal Ihsane и радикально левая газета Annahj поддержали ту же мобилизацию в Рабате и восхваляли операцию «Потоп Аль-Аксы». Исламский долг и противодействие власти США и Израиля давали разные основания поддержать одно дело — документально подтвержденное сближение левых и исламистов. Это политически легитимировало операцию, но документы движений не устанавливают всплеска антиеврейских нападений внутри страны. Местная картина включает и эту мобилизацию, и институты, способные противостоять переносу враждебности на марокканских евреев.

История не диктует финал

До колониального правления марокканские евреи жили под неравной защитой. Позже режим Виши ввёл исключение по расовому признаку под французским протекторатом. Политические власти неоднократно определяли, насколько прочно еврейская семья могла чувствовать себя частью общества.

После 7 октября возникли новые тревоги, но богослужения продолжались. Это сочетание не позволяет завершить рассказ простым успокоением или картиной катастрофы. Более ранняя история объясняет, почему тревога общины заслуживает внимания. Продолжение её публичной жизни показывает, почему из этой истории нельзя выводить, будто каждый новый кризис обязан развиваться одинаково.