इराक में यहूदी विरोध

इराकी यहूदी इतिहास प्राचीन बेबीलोनिया तक पहुँचता है। बाद के साम्राज्यों के तहत, समुदाय सुरक्षा और असमानता की बदलती प्रणालियों के भीतर रहते थे; आधुनिक राजतंत्र ने नागरिकता और भागीदारी की पेशकश की। 1930 और 1940 के दशक में, राष्ट्रवादी आरोपों और नाज़ी प्रचार ने यहूदियों को एक विदेशी दुश्मन के रूप में चित्रित किया। 1941 के फ़रहुद ने उस शत्रुता को घातक बना दिया। बाद में क्षेत्रीय संघर्ष और इराकी राज्य के उपायों ने अधिकारों को सीमित कर दिया, बड़े पैमाने पर प्रस्थान को सक्षम किया और जो लोग बचे थे उन्हें दमन का शिकार होना पड़ा।

इराक के बारे में जानें

WTJ द्वारा प्रकाशितप्रकाशन अद्यतन

गहरी स्थानीय जड़ों वाले लोगों को अजनबी बनाकर पेश किया जाता है

इराकी यहूदी इतिहास प्राचीन बेबीलोनिया तक पहुँचता है। बाद के साम्राज्यों के तहत, समुदाय सुरक्षा और असमानता की बदलती प्रणालियों के भीतर रहते थे; आधुनिक राजतंत्र ने नागरिकता और भागीदारी की पेशकश की। 1930 और 1940 के दशक में, राष्ट्रवादी आरोपों और नाज़ी प्रचार ने यहूदियों को एक विदेशी दुश्मन के रूप में चित्रित किया। 1941 के फ़रहुद ने उस शत्रुता को घातक बना दिया। बाद में क्षेत्रीय संघर्ष और इराकी राज्य के उपायों ने अधिकारों को सीमित कर दिया, बड़े पैमाने पर प्रस्थान को सक्षम किया और जो लोग बचे थे उन्हें दमन का शिकार होना पड़ा।

1921 से पहले

बेबीलोनियन जड़ें · यह समुदाय आधुनिक राज्य से भी पहले का है

बेबीलोनिया तक पहुंचने वाला इतिहास बाद के दावे का खंडन करता है कि इराकी यहूदी अजनबी थे।

एक प्राचीन स्थानीय इतिहास

मेसोपोटामिया में यहूदी जीवन आधुनिक इराक के निर्माण से कई शताब्दियों पहले का है। बगदाद और अन्य स्थानों पर धार्मिक, वाणिज्यिक और सांस्कृतिक संस्थाएँ विकसित हुईं। बाद में विदेशीता के राष्ट्रवादी आरोपों ने स्थानीय जीवन की इस गहराई को नजरअंदाज कर दिया और इसे एक राजनीतिक श्रेणी से बदल दिया।

असमान व्यवस्थाओं में अपनापन

अलग-अलग साम्राज्यों के अधीन यहूदी समुदायों ने सामुदायिक जीवन की निरंतरता और कानूनी सीमाएँ, दोनों अनुभव कीं। धार्मिक संरक्षण आज की समान नागरिकता के बराबर नहीं था। बदलते शासकों और नीतियों ने सुरक्षा को प्रभावित किया, जबकि यहूदी परिवार और संस्थाएँ बनाते रहे। यह लंबा इतिहास न तो निरंतर सौहार्द का था, न निरंतर उत्पीड़न का।

टूटने से पहले का सामान्य जीवन

इराकी यहूदी रिकॉर्ड में स्कूली शिक्षा, प्रार्थना, व्यवसाय और सांप्रदायिक अनुरोध शामिल हैं। वे अपने समाज के भीतर दैनिक जरूरतों पर बातचीत करने वाले लोगों को प्रकट करते हैं। यह बाद के उत्पीड़न के लिए मायने रखता है: लक्षित आबादी का अपना नागरिक और सांस्कृतिक जीवन था, न कि उसके विरोधियों द्वारा कल्पना की गई एक समान विदेशी पहचान।

1921–1941

नागरिकता और बलि का बकरा बनाना · नागरिकों को विदेशी ख़तरा बताया गया है

राष्ट्रवादी बयानबाजी और नाज़ी प्रभाव ने नए साम्राज्य में एक आशाजनक स्थान को सीमित कर दिया।

राज्य में एक स्थान

1921 में स्थापित इराकी राजतंत्र ने यहूदियों को नागरिक माना। उन्होंने व्यापार, पेशों और सार्वजनिक जीवन में भाग लिया। उनकी भागीदारी व्यापक इराकी समाज में थी और मत अलग थे। नागरिकता अपनेपन का आधार थी जिसे बाद के उत्पीड़कों ने नकारना चाहा।

प्रचार स्थानीय भय को वैश्विक शत्रु से जोड़ता है

1930 के दशक और 1940 के दशक की शुरुआत में नाज़ी प्रचार तथा इराकी राष्ट्रवादियों से संबंधों ने यहूदी-विरोधी दावे फैलाए। संदेश स्थानीय राजनीति व क्षेत्रीय तनावों से जुड़े। किसने दावे अपनाए और क्यों, यह देखे बिना यूरोपीय क्रम की नकल से बगदाद का इतिहास नहीं समझ आता।

आरोप नागरिकता की अनदेखी करता है

यहूदी-विरोधी बयानबाज़ी ने यहूदियों को शत्रु बाहरी हितों का एजेंट बताया। इस सामूहिक कथा ने स्थानीय जड़ों वाले नागरिकों को विदेशी बनाया। व्यक्तियों के साक्ष्य की जगह काल्पनिक साझा निष्ठा रखी गई, जिससे बिगड़ती राजनीति में बहिष्कार का तर्क तैयार हुआ।

1941–1951

नरसंहार और सामूहिक प्रस्थान · त्योहार आतंक का क्षण बन जाता है

फरहुद और बाद में राज्य के उपायों ने एक समुदाय की सुरक्षा और नागरिकता को नष्ट कर दिया।

द फरहुद, जून 1941

1-2 जून 1941 को, शावोट के दौरान, धुरी समर्थक राजनीतिक संकट और तत्काल सत्ता के पतन के बाद बगदाद के यहूदियों पर हिंसा हुई। यहूदियों को मार डाला गया, घायल कर दिया गया और लूट लिया गया। यहूदी-विरोधी उत्तेजना ने समुदाय को निशाना बनाने में मदद की, जबकि कुछ मुस्लिम पड़ोसियों ने लोगों की रक्षा के लिए हस्तक्षेप किया।

देश छोड़ने की कीमत नागरिकता खोना बन जाती है

1950 में, इराक ने यहूदियों को नागरिकता छोड़ने पर प्रवास करने की अनुमति दी। कई लोगों ने असुरक्षा और दबाव के बीच छोड़ने के लिए पंजीकरण कराया। यह निर्णय देशों के बीच एक सामान्य कदम नहीं था: प्रस्थान करने वाले लोगों ने कानूनी सदस्यता छोड़ दी जिसके माध्यम से वे अपने घर से संबंधित थे।

संपत्तियों पर रोक लगती है

1951 में राज्य ने नागरिकता छोड़ चुके यहूदियों की संपत्ति पर रोक लगाई। सामूहिक प्रस्थान ने इराकी यहूदी जीवन बदला। धन और कानूनी दर्जे की हानि सफ़र के बाद भी रही। फ़रहूद और प्रस्थान कानून अलग घटनाएँ थीं; उनके मिले परिणामों ने इराक में भविष्य सीमित किया।

1969-2003 और उसके बाद

दमन और बचे हुए लोगों का जीवन · राज्य उन लोगों को निशाना बनाता है जो बचे रहते हैं

बाद के दमन ने छोटे-से समुदाय को और घटाया, जबकि उसके बचे हुए अभिलेख वह इतिहास बचाते हैं जिसे उत्पीड़न ने छिपाया था।

1969 में मौत की सज़ाओं की तामील

1969 में, बाथिस्ट शासन ने नौ यहूदियों सहित इज़राइल के लिए जासूसी करने के आरोपी लोगों को सार्वजनिक रूप से फांसी दे दी। इस तमाशे ने शेष समुदाय में भय बढ़ा दिया। राज्य सुरक्षा का आरोप फिर से व्यक्तिगत प्रतिवादियों से परे पहुंच गया, जिससे यहूदी पहचान विदेशी निष्ठा के दावे के प्रति संवेदनशील हो गई।

सामुदायिक जीवन दबाव में जारी रहता है

कुछ यहूदी इराक में ही रहे और दमन और पलायन के बावजूद धार्मिक और सांप्रदायिक गतिविधियाँ जारी रखीं। उनके रिकॉर्ड एक इतिहास को जटिल बनाते हैं जो 1950-1951 के सामूहिक प्रवास के साथ समाप्त होता है। निरंतर जीवन वास्तविक था, भले ही समुदाय का स्तर और सुरक्षा गहराई से बदल गई।

बचे हुए पन्ने हमें क्या बताते हैं

2003 में बगदाद में बरामद यहूदी किताबें और सांप्रदायिक रिकॉर्ड उत्पीड़न के साथ-साथ स्कूली शिक्षा, पूजा और प्रशासन का दस्तावेजीकरण करते हैं। उनका ऐतिहासिक मूल्य उनके द्वारा प्रकट किए गए जीवन में निहित है। वे लोगों को उस देश में सामान्य सांप्रदायिक मामलों का संचालन करते हुए दिखाकर बाहरी लोगों के आरोप को चुनौती देते हैं जो लंबे समय से उनका घर रहा है।

2023–वर्तमान

7 अक्टूबर और आज · 7 अक्टूबर और आज

राष्ट्रवादी साजिश, राज्य का सामान्यीकरण विरोधी कानून और हमास के लिए कम्युनिस्ट और मिलिशिया का समर्थन उस देश में हुआ जहां बहुत कम यहूदी जीवन बचा था।

जो पड़ोसी पहले ही गायब हो चुके थे

बगदाद में एक समय बड़ा यहूदी समुदाय था जिसकी इराकी जीवन में गहरी जड़ें थीं। 1941 के फरहुद ने दिखाया कि पड़ोसियों को कितनी जल्दी दुश्मन के रूप में बदला जा सकता है। बाद में दमन और सामूहिक प्रस्थान ने उस दुनिया को बदल दिया।

7 अक्टूबर तक केवल बहुत थोड़ी यहूदी मौजूदगी बची थी। इससे बाद के घटनाक्रम का रूप बदलता है: ऐसा बड़ा समुदाय नहीं था जिसका अनुभव घटनाओं की कुल संख्या में समेटा जा सके। यहूदी जीवन की पहले की हानि उस परिवेश का हिस्सा थी जहाँ नया वैमनस्य व्यक्त हुआ।

राजनीतिक दुश्मन को शाश्वत षड्यंत्र की छवि देना

फ़रहूद में राष्ट्रवादी शत्रुता और नाज़ी प्रचार बगदाद के यहूदियों पर हिंसा में मिले। दमन और पलायन के बाद सार्वजनिक जीवन बहुत घटा, पर बेवफ़ा यहूदी शत्रु की छवि रही। इराक के 2022 के सामान्यीकरण-विरोधी कानून ने इज़राइल के प्रति शत्रुता को संस्थागत दायरा दिया, जिसमें ज़ायोनी विचारों के प्रचार की सज़ा थी।

धार्मिक राजनीति ने आरोप-प्रत्यारोप का अपना इतिहास जोड़ दिया। 2023 में, मिलिशिया नेता क़ैस अल-ख़ज़ाली ने यहूदियों को बुराई के एजेंट के रूप में चित्रित किया और प्रारंभिक इस्लाम में मौतों के पीछे एक यहूदी लॉबी की कल्पना की। 7 अक्टूबर के बाद, धर्मनिरपेक्ष कम्युनिस्टों ने हमास ऑपरेशन की साम्राज्यवाद-विरोधी प्रतिरोध के रूप में प्रशंसा की, जबकि ईरान-गठबंधन मिलिशिया हमास के पीछे लामबंद हो गए। विभिन्न परंपराएँ एक ही शत्रु पर एकत्रित हुईं। यहाँ ज़ायोनीवाद-विरोध यहूदियों संबंधी पुरानी षड्यंत्र धारणा को आगे बढ़ा सकता था, यहां तक ​​​​कि जहां कुछ यहूदी आरोप का जवाब देने के लिए बचे थे।

मिलिशिया पल को कार्रवाई में बदल देती हैं

यूएस ट्रेजरी के अनुसार, 7 अक्टूबर के बाद, ईरान-गठबंधन मिलिशिया कताइब हिजबुल्लाह ने हमास का समर्थन किया और इराक और सीरिया में अमेरिकी सेना पर हमले बढ़ा दिए। इराकी कम्युनिस्ट पार्टी ने भी प्रतिरोध के रूप में 7 अक्टूबर के ऑपरेशन की प्रशंसा की, हालांकि वह बयान मिलिशिया के साथ समन्वय स्थापित नहीं करता है।

इराक के थोड़े बचे यहूदियों पर पहले से सीमित जीवन के ऊपर शत्रुतापूर्ण राजनीति थी। धार्मिक स्वतंत्रता की रिपोर्ट पहचान छिपाने और सार्वजनिक रोजगार से बहिष्कार बताती है। यह गहराती असुरक्षा है, हमलों की नई मापी गई लहर का प्रमाण नहीं।